2025-09-08
圣母诞辰庆日
玛1：1-16，18－23

亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱：亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的兄弟们；犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑，培勒兹生赫兹龙，赫兹龙生阿兰，阿兰生阿米纳达布，阿米纳达布生纳赫雄，纳赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由卢尔德生敖贝得，敖贝得生叶瑟，叶瑟生达味王。达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，撒罗满生勒哈贝罕，勒哈贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生约沙法特，约沙法特生约兰，约兰生乌齐雅，乌齐雅生约堂，约堂生阿哈次，阿哈次生希则克雅，希则克雅生默纳舍，默纳舍生阿孟，阿孟生约史雅，约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。

流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生则鲁巴贝耳，则鲁巴贝耳生阿彼乌得，阿彼乌得生厄里雅金，厄里雅金生阿左尔。阿左尔生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里乌得，厄里乌得生厄肋阿匝尔，厄肋阿匝尔生玛堂，玛堂生雅各布伯，雅各伯生若瑟、玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，他称为基督。

耶稣基督的诞生是这样的：他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。她的丈夫若瑟，因是义人，不愿公开羞辱她，有意暗暗地休退她。当他在思虑这事时，看，在梦中上主的天使显现给他说：“达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。”这一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话：“看，一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳”，意思是：天主与我们同在。

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
本节开头之句有多种解读：有人认为它是家谱（1:2–17）的引言，也有人视为婴孩记述（1:1–2:23）或广义“起源叙述”（1:1–4:16），甚至整部福音书的开场。较妥当的理解是将其视为全书的导引标题。它体现犹太基督信仰的根源，将耶稣的事迹溯源至圣经叙述的开始——“家谱之书”原文即为“创世之书”（创5:1）。

此节亦引介理解耶稣身分的三重称号。他是“基督”或“默西亚”（意为“受傅者”），为众多犹太人所期待的拯救者；他是“达味之子”，此称号显示这位默西亚是受傅的君王，乃天主许于达味家族之王者，尽管此王朝已于主前六世纪巴比伦充军时终止（参阅撒下7:14–16；咏50/51:17–21）。第三，他是“亚巴郎之子”，不仅表明耶稣的以色列血统，也可能暗示透过亚巴郎赐福于外邦人（创12:3；17:5；参玛28:16–20）。不排除玛窦心中有特定“子嗣”原型，藉以呈现耶稣如新撒罗满，新依撒格，即为祭献的“爱子”（创22:2；玛3:17）。

家谱自亚巴郎至达味，再至耶稣默西亚，确立其以色列与王室血统。玛窦的版本较路加（路3:23–38）简短且具有格式化，取材自圣经家谱（如编上1–3章；卢4:18–22）及可能的非圣经资料。全篇分为三组十四代，十四乃“达味”在希伯来文中所对应之数值（DaWiD：d=4，w=6，d=4）。为配合此格式，第二组略去若干犹大王名（参编下）。

三组结构强调对亚巴郎所许“成为大国”之诺（创12:2），达味时期的“实现”，以及关乎撒罗满的预许（撒下7:12–13）；其后为巴比伦充军、达味家灭亡的希望受挫，至耶稣默西亚带来之复兴盼望。反复强调充军（1:11,12,17）或反映本福音撰写于圣殿再度被毁之后，即主后70年，罗马为“新巴比伦”（伯前5:13；默17:5），犹太人因战乱流离失所。

家谱采用“某人生了某人”的节奏，但数处加以特别标注：四位特定母亲——塔玛尔，辣哈布，卢德，“乌黎亚的妻子”（即巴特舍巴）。对此联系有三种解读：首先，她们皆为外邦人（塔玛尔：属“阿兰人”，犹本书4:4；辣哈布：客纳罕人，苏2:1；卢德：摩阿布人，卢1:4；巴特舍巴：赫特人妻，撒下11:3）。其次，她们的婚姻或性行为具争议，而男性中心的读法将此解释为主动寻求其法下应得（如塔玛尔，创38:26；卢德之举非必不妥，卢3:7–9；参3:11–12）；第三，尽管第三区仅十三代（见1:17），却仍强行成组。

家谱并强调以色列史之关键人物：“犹大及其兄弟”（曾卖若瑟，预示另一犹大出卖耶稣；创37:25–28；玛26:14–16），以及“达味王”，被掳至巴比伦之世代。默西亚家族中既有义人，也有罪人，叛徒，欺诈者，甚至达味也犯谋杀与奸淫之罪，巴特舍巴被称为“乌黎亚之妻”即暗指（撒下11:1–27）。此默西亚为拯救子民脱离罪恶而来（1:21），而他所出之家族，正凸显了对救恩的迫切需求。

在旧约中，特殊的诞生经常伴随天使的报喜（例如，创16:7–12；民13:3–5）。耶稣的诞生亦不例外（参阅路1:26–38）。然而，玛窦的焦点仅部分在于默西亚诞生的准备，还包括解决家谱结尾（1:16）所提出的问题：若瑟并非耶稣的生父，这一事实可能危及耶稣的达味家族血统。在犹太婚姻的两个阶段中，玛利亚在订婚阶段被发现怀孕。读者得知这是“由圣神所成”，但若瑟并不知情，他打算秘密休妻。这一提议的行动，体现了若瑟的“义人”品格（1:19），即一个将天主旨意付诸实践的人：他通过改变律法中，对通奸石刑的惩罚（申22:23–24），体现了天主的慈悲（9:13；12:7；欧6:6）。

问题的解决，来自一个梦中异象，在梦中“上主的天使”（一位彰显天主临在的崇高天使，如，创16:7, 9–11；22:11, 15；出3:2）向若瑟揭示玛利亚怀孕的真实原因。读者可能会联想到旧约中的族长若瑟，他接收并智慧地解释梦境（创37:5–11；40–41）。但更接近的是若瑟的父亲——雅各伯，天主的天使曾在梦中与他交流（创31:11–13）。天使的启示也解释了若瑟这位“达味之子”，如何解决他与耶稣之间缺乏血缘关系的问题。他需为他“命名”，藉此将他纳入达味王室家族。“耶稣”这个名字（Yeshua，为Yehoshua/若苏厄的缩写）被理解为“雅威是救恩”或“雅威拯救”（参见德46:1），与他拯救子民脱离罪恶的使命相契合（1:21；26:28）。

与异教神话中，神与人类女子的性结合不同，这次童贞受孕的背景，坚定地植根于犹太传统。耶稣的受孕，超越了荒废妇女的奇迹性生育（如，创18:9–15；撒上1:9–23，也可能包括依撒格的童贞受孕，参考《禧年书》16:12），是天主创造性能力的结果（创1:2）。玛窦首次以经文引用，对这事件进行解释：依撒意亚书7:14七十贤士译本将“年轻女子”（almah）翻译为“童贞女”（parthenos）。这段圣经引用也提供了一个基督论的头衔：“厄玛奴耳”，意思是“天主与我们同在”，预示耶稣使天主临在的角色（参阅18:20；28:20）。玛窦将七十贤士译本的“你将称呼”改为“你要给他起名叫耶稣”，指出是基督的新子民，从以色列和外邦人中被召来的人，将以此名称呼他。

今天主前福音默想，圣神领我回顾多年前，圣母奇妙地帮助了我和我的父亲的一个神奇经验。我入修会时，我的父亲尚不是信友；伤心，愤怒的他，每次写信，都严厉地责骂教会。在一次朝圣中，我获得了一张小小的瓜达露佩圣像。我把它寄给了我的父亲，并跟他说了圣母显现的故事。从那时起，我父亲不再写严厉责备我，或我的修会，或教会的信。后来，我的父亲甚至领洗进教。我深知，那是圣母为我的父亲，为我，行了奇迹，我知道诞生于世的她，是基督的母亲，也是我和全体天主子民的母亲；她照顾天主赐给她的、所有的孩子。

默观默想今天的福音，你看见什么？

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