2025-08-23
常年期第二十周周六
玛23：1-12

那时，耶稣对民众和他的门徒讲论说：“经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上：凡他们对你们所说的，你们要行要守；但不要照他们的行为去做，因为他们只说不做。他们把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下。他们所做的一切工作都是为叫人看；为此，他们把经匣放宽，衣䍁加长；他们又喜爱筵席上的首位，会堂中的上座；喜爱人在街市上向他们致敬，称他们为‘辣彼’。至于你们，却不要被称为‘辣彼’，因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟；也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。你们中那最大的，该作你们的仆役。凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
这段训诲以承认经师与法利塞人在教导上的权威地位为起点。他们“坐在梅瑟的座位上”，或是实际上在会堂内阅读梅瑟法律之位置、放置妥拉卷轴的桌案，或是一种象征性的说法，表示其教导的权柄。新美国圣经修订版译文“他们讲论，却不实行”（23:3b），某程度上掩盖了耶稣对他们的批判。除非耶稣说的是反话，否则这与他早前对法利塞人错误解释的谴责（如12:1–14；15:1–20），以及对法利塞人和撒杜塞人的“教义”之警告（16:12）相矛盾。耶稣所指的重点可能在于：经师与法利塞人垄断了妥拉的诠释与宣读之权：“他们说，却不行。”因此，耶稣的门徒应当听从他们所讲的梅瑟话语，但不可效法其独特的哈拉卡（halakoth），因其实践削弱了梅瑟法律的真义。他们亦因其错误的动机而被责斥：“他们所做的一切工作都是为叫人看”（23:5；参6:1、5、16）。

这些警告亦具有基督论的层面。他们对梅瑟法律的诠释，特别是在“束缚”或禁止的方面（23:4），如同沉重的重担压在人肩上；而耶稣邀请门徒担负的却是“轻松的轭”（11:30；参12:1–14）。他们所佩戴的经匣（tefillin，装有梅瑟法律经文的盒子，系于手与额上，出13:9、16；申6:8）与流苏，均作浮夸展示（参户15:38–39；申22:12）。玛窦称之为「护符」（phylacteries），可能暗示其带有迷信色彩。相对而言，耶稣的门徒应佩戴简朴的经匣与流苏，其功能并非夸张地展示虔诚，而是成为治愈的媒介（9:20；14:36）。

在古代地中海社会的“荣辱文化”背景中，经师与法利塞人的价值体系建立于被赋予的荣耀：如宴席上的上座、会堂中的显位，以及公开场合的致敬。在此种观念中，耶稣的另类价值观将被视为可耻。这种对比表现在对尊称的态度上。经师与法利塞人喜欢被称作“辣彼”（即“我的老师”），此称号最终在犹太教内成为一项正式职衔。

在一组三重对比中，耶稣警告教会中的领袖，不可称呼他人为“辣彼”或“导师”，也不可称他人为“父亲”，因为按耶稣的祈祷所教，惟有天主是父（6:9）。他的两位门徒也曾为跟随耶稣而舍弃在世的父亲载伯德（4:21–22）。他们成为基督另类家庭的一员（12:46–50），表示众人彼此为弟兄，且只有一位导师，即基督他自己，他在整部福音中都以权柄教导。默西亚也是他们的导师。他的教导颠覆了荣辱社会的预期：真正的伟大是在于成为仆人；谦逊者反得高举，而自高者反被贬低。那“自谦”或“自卑”的（23:12），与那些“加长衣䍁”者（23:5）形成鲜明对比。

今天主前福音默想，聖神領我反思，近期我接触的两位朋友。一位在外取得博士学位，回归祖国，一位外籍劳工来台打工。两位的对比鲜明。在跟这位高知识份子交谈的整个过程中，我留意他面无表情。在跟那位外籍劳工交谈时，他流露的是泪水，笑容，担忧，盼望。我感到当一个人在生活应对中“失去情感”时，他陷入的是极大的危机。我求，透过祈祷，透过亲近主，我永远能是有情感的人。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS