2025-08-21
常年期第二十周周四
玛22：1-14

耶稣又开口用比喻对他们说：“天国好比一个国王，为自己的儿子办婚宴。他打发仆人去召被请的人来赴婚宴，他们却不愿意来。又派其他的仆人去，说：你们对被请的人说：看，我已经预备好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰杀了，一切都齐备了，你们来赴婚宴罢！他们却不理：有的往自己的田里去了，有的做自己的生意去了；其余的竟拿住他的仆人，凌辱后杀死了。国王于是动了怒，派自己的军队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市。然后对仆人说：婚宴已经齐备了，但是被请的人都不配。如今你们到各路口去，凡是你们所遇到的，都请来赴婚宴。那些仆人就出去到大路上，凡遇到的，无论坏人好人，都召集了来，婚宴上就满了坐席的人。国王进来巡视坐席的客人，看见在那里有一个没有穿婚宴礼服的人，便对他说：朋友，你怎么到这里来，不穿婚宴礼服？那人默然无语。国王遂对仆役说：你们捆起他的脚和手来，把他丢在外面的黑暗中：在那里要有哀号和切齿。因为被召的人多，被选的人少。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
这是第三个审判的比喻，讲述王室婚宴中不寻常的行径。其背景为旧约中关于末世筵席的传统（如依25:6），并借用新郎的形象来描绘天主与他的子民、即默西亚与以色列之间的关系。此比喻在路加福音中有类似的对照（路14:15–24），而玛窦的版本则引导人进行寓意式诠释。王可理解为天主，以色列的君王（虽亦有人视其为罗马皇帝的象征，根据22:7可能影射主后70年之事件）；王子则是基督。宴席象征天国，其临近已由耶稣首先宣告，继而由十二宗徒继续传扬（4:17；10:5–15）。

故事分为四个阶段（第2–3节；第4–7节；第8–10节；第11–14节），容易导向救恩史的诠释。首先是对“被邀者”的初次邀请（即天主的选民以色列，或“天国的子民”8:12），由一群仆人（即先知）发出。第二批仆人（宗徒们）宣告天国来临，指出婚宴已备妥（“肥牛、肥犊”等细节增添画面感）。部分人却反悔，不再接受邀请，因为世俗的忧虑——如农场、商业事务——窒息了圣言，使之无效（参13:22）。另有些人甚至动用暴力杀害仆人（正如耶稣先前曾警告宗徒：10:21、28、37–39）。这些行为招致王的报复：“国王于是动了怒，派自己的军队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市”（22:7）。虽耶肋米亚亦描述过巴比伦毁灭耶路撒冷的情景（耶52），但此处之精确性，更可能指涉罗马于主后70年焚毁圣城（如若瑟夫《犹太战记》6.165–8）。

原先宾客的拒绝，迫使王派第三批仆人，转向“大路”与“街头”。虽早期批注者认为这象征外邦人（参28:16–20；路14:23），但他们所在之“城中街道”更可能指向以色列内部的边缘人群。那些原本自称“义人”者显示自己不配，而寻常百姓——甚至罪人——反而成为主角，正如耶稣在世时常与他们共席（如9:10–13；14:13–21；15:32–39）。此处未按道德行为（善或恶）加以区别，玛窦强调教会内部的多元性与道德张力。

最出人意料的是比喻第四阶段的叙事转折：王发现一位来宾未穿礼服，遂将其驱逐，尽管此人是临时被召，且未受警告。并无当代证据显示主人须为宾客提供婚宴服饰；重点乃在于该人道德上的未准备，其状况将在末世审判时揭示（参13:36–43，49–50）。与真正的义人不同，这宾客“未能发光如太阳”（13:43）。因此，教会成员不应自恃，就如昔日“天国的子民”自以为亚巴郎的子孙（3:9；8:11–12）一样。

此警告以多重方式展开：王称这人为“朋友”（希腊文 hetairos）并非保证结局良善，因同样的用语也用于葡萄园抱怨的工人，以及革责玛尼山园中出卖耶稣的犹达斯（20:13；26:50）。他的结局与那不知感恩的“天国子民”相似，被抛入“外面的黑暗中”（8:12）。更明确地说，此命运也类似堕落天使阿匝匝耳（Azazel）的下场，他被缚手脚，投进黑暗之地（《厄诺书》10:4）。凡“被召的”不可妄自认定自己是那“被选中的少数”（22:14）。

今天主前福音默想，聖神領我看见，主邀请我前赴天国婚宴，今天，我就需做积极准备。在跟随主，爱主，爱人上，我内心的响应与装备，从我外在的言行，就显而易见。每天，我求主圣神，助我悔改，助我活向主，助我感恩。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS