2025-08-11
常年期第十九周周一
玛17：22－27
当耶稣同门徒在加里肋亚周游时，耶稣对他们说：“人子将被交于人们手中。他们要杀害
他，第三天他必要复活。”门徒就非常忧郁。他们来到葛法翁时，收殿税的人来到伯多禄
跟前说：“你们的师傅不纳殿税吗？”伯多禄说：“自然纳的。”他一进到屋里，耶稣就
先对他说：“西满！你以为怎样？地上的君王向谁征收关税或丁税呢？向自己的儿子，或
是向外人？”伯多禄说：“向外人。”耶稣对他说：“所以儿子是免税的了。但是，为避
免使他们疑怪，你往海边去垂钓,拿钓上来的第一条鱼,开了它的口,就会找到一块‘斯塔特
’。拿去交给他们,当作我和你的殿税。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
耶稣第二次预告他的受难（参见：谷9:30–32；路9:43下–45）。他和他的门徒自从在西
泽勒雅斐理伯地区作出第一次预言（16:21）后，已一路向南行进。“在加里肋亚聚集”暗
示朝圣者的聚会，也首次透露那命定的逾越节将临（参26:2）。虽然此次的语句与第一次
有所不同，但模式相同：受苦／被交付，被杀，并在第三日复活。天主的手在两个被动语
态中清晰可见：“被交付”与“被复活”；尽管故事中出现敌对人物，天主仍掌控一切，
并将为他的圣子伸冤。伯多禄第一次听受难预告时反对；而门徒们对第二次的反应则更具
同情心：“非常忧郁（参见：谷9:32；路9:45）。
他们继续南行，抵达葛法翁，即加里肋亚海西北岸的一城。此处展开一段玛窦独有的对话
，最后出现一个奇迹的应许（但未实际施行）：从鱼口中取出钱币。问题围绕着“圣殿税
”（希腊语 didrachma，即“两德拉克马”，相当于犹太人的半舍刻），依《梅瑟法律》
作为“赎命税”被规定，用于支持圣所的礼仪敬拜（出30:11–16）。第一世纪的犹太人对
于谁应缴此税、是否为一次性或每年征收，仍有争议。玛窦福音成书之时，该税款功能已
转变：主后70年后被罗马挪作供奉朱庇特神殿之用。
此处再次凸显伯多禄的地位，他作为税吏与耶稣之间的中介者，亦是耶稣的主要对话者。
耶稣借着他们进入“屋内”的契机，再次进行教导（如同13:36）。延续“为子”的主题
——从显圣容一直到治癫痫儿童——耶稣提出一问题：属世君王的儿子是否也须向其父纳
税？"“自己的儿子”虽或可理解为“他们的臣民”（依NABRE），但更可能指真正的王子
。
耶稣的结语是：“那么，儿子就自由了”（NABRE译为：“那么，臣民便免税了”）。天主
的儿子不需为敬拜他们的父而纳税，更遑论在主后70年之后，为异教神庙而缴税。在所有
“子”中最尊贵的是耶稣。但那枚statēr银币（价值双倍圣殿税）的许诺，也将伯多禄包
含在天父的“子”中。从此推论，其他门徒亦在其中，因他们也学会向天主祈祷说：“我
们的天父”（6:9）。
然而，玛窦亦描绘一位耶稣，渴望避免“绊倒”收税者。这些人显然是敬虔的犹太人，而
非敌对者。因此耶稣采取保禄宗徒所提倡的原则：若自由可能冒犯他人良心（格前
8:9–12），就需受节制。此税虽非义务，仍可缴纳以免冒犯。然而，无论是耶稣或伯多禄
皆未动用自己的资源：天上供给了所需之税——藏在鱼口中。
今天主前福音默想，圣神领我留意，主与门徒认同。就如主——天父的儿子，无需缴纳殿
税，主的门徒，同为天父之子，也无需缴殿税。今天，主也与我，他的门徒和紧密跟随者
认同。主所拥有的：与父的关系，福传使命，与父一起的永恒生命，我也拥有。大哉！与
门徒认同的主！
默观默想今天的福音，你看见什么？