2025-07-10
常年期第十四周周四
玛10：7-15

你们在路上应宣讲说：天国临近了。病人，你们要治好；死人，你们要复活；癞病人，你们要洁淨；魔鬼，你们要驱逐；你们白白得来的，也要白白分施。你们不要在腰带里备下金、银、铜钱；路上不要带口袋，也不要带两件内衣，也不要穿鞋，也不要带棍杖，因为工人自当有他的食物。你们不论进了那一城或那一村，查问其中谁是当得起的，就住在那里，直到你们离去。你们进那一家时，要向它请安。倘若这一家是堪当的，你们的平安就必降临到这一家；倘若是不堪当的，你们的平安仍归于你们。谁若不接待你们，也不听你们的话，当你们从那一家或那一城出来时，应把尘土由你们的脚上拂去。我实在告诉你们：在审判的日子，索多玛和哈摩辣地所受的惩罚，比那座城所受的还要轻。

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
耶稣训令那十二人时，极为限制他们的使命，这与2:1–12和8:5–13中透露的信息似乎相左。他们不可走异民之地，连撒玛黎雅城镇也不可入（参：路9:51–56；17:11–19；若4:4–42）。他们的焦点应如耶稣所示（9:36；15:24），在于“以色列家迷失的羊”。天主的子民常被比作羊（例如：则34；哈诺客书一88），以色列的首领则比作牧者（如：则34:1–10）。随着叙述展开，法利塞人与经师等牧者的失败愈发显明。那些他们所失落的羊群（即群众），如今需由其他牧者重新聚集与照料，首位乃耶稣，其次是那十二人。

这受限的使命或反映了耶稣生前实际的传教模式，或是早期犹太-基督徒团体的策略。玛窦将其置于更广阔的救恩历史中：复活后，天主新子民的领域将扩展至“万民”（参28:16–20）。

那十二人的宣讲内容，与若翰及耶稣一致（虽未明言“悔改”），皆宣告天国临近。他们亦当施行耶稣所行的大能作为（10:8）。他们的召叫与恩赐，皆属天主白白赐与；故此，他们亦应“白白施予”。这句训令后来成为反对买卖神恩（即圣职买卖）的经文根据。

但“白白施予”之命令，似乎与10:10所言“工人自当得其工资”略有张力。天国的激进性质，亦应体现在受派遣者的激进生活方式中。作为流浪的传教者，他们不可带钱囊、口袋或第二件内衣，甚至连鞋与手杖——后者本为防野兽之必需——也被禁用（谷6:8–9则允许携带）。其行程比以色列子民出埃及时更为艰难（出12:11则准许鞋与杖）。

因此，传教者虽要白白施予，却也须依靠他人接待。他们此行属短期，且以加里肋亚的乡村与小镇为主。与之对比，保禄长期在城市定居传教，宁愿亲手工作，以免加重团体负担（得前2:9）。因此有人指责他违背主命，他则将此解释为一种许可（格前9:3–18）。

到每处城镇，应寻“当得起的”以供住宿，避免寄宿客栈或路边露宿之危险。预设是同胞犹太人会给予接待，并以“平安”（希伯来文 shalom）为招呼语。但若遭拒绝接待或未被公平对待，当视同异民的不信反应。正如犹太人自异民之地回归圣地时，传教者亦应“拂去脚上的尘土”（宗13:51）。传教者尘土满足的双脚，是其所至之地未行基本接待（如洗脚礼）的明证。连圣经中最恶名昭著的不接待典范，如索多玛与哈摩辣（创18:20；19:1–29；智19:14；则16:48–50；《祖训》5.10），所受的审判，也比这些犹太城市更轻（见11:20–24）。

今天主前福音默想，圣神领我看见，主派遣我前去福传——在主的子民中，宣扬天国临近了。我以克己的生活，见证我对天国的注目与期盼。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS