2025-06-18
常年期第十一周周三
玛6：1-6,16-18

耶稣说：“你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露，你父在暗中看见，必要报答你。当你祈祷时，不要如同假善人一样，爱在会堂及十字街头立着祈祷，为显示给人；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你……几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是为叫人看出他们禁食来。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
在这篇讲道的结构中心，耶稣探讨了三种虔诚的行为。这段经文的重点可能反映了公元70年后的背景，即福音成书的时代。雅木尼雅的辣彼与玛窦福音中的耶稣都集中在宗教仪式行为（施舍，祈祷和禁食）上，这些行为可能在圣殿献祭停止后依然被实践。玛窦通过夸张和讽刺（针对犹太“伪君子”和异教徒的敬拜行为）来引发听众的特定行为。如果将这些内容解读为对这些群体，其行为及动机的直白描述，便容易被误解。对于耶稣的门徒来说，这些“义行”不应是为了公众展示，而要在暗中进行，只为天主所见（这与5:16中的教导存在张力，那里提到善行应当显明，以使旁观者光荣天父）。类似对隐秘性的关注也出现在辣彼文献中（如《巴巴巴特拉》9b）。

施舍（字面意思是“施行仁慈”；参阅5:7；9:13；12:7；欧6:6）在以色列的虔诚信仰中根深蒂固（参阅申15:11；多12:9）。耶稣的门徒（6:2-4）被告诫要避免犹太“伪君子”那种炫耀的施舍方式。这里的“伪君子”一词源自“演员”一词，指向向世人呈现特定面具的行为，这是古代论战中的常见指控。吹号角可能仅仅是夸张施舍行为的隐喻，也可能指圣殿中的号角形捐款箱，硬币投入时会发出响声。相反，门徒应“在暗中”施舍，只让全知的天父知道。

第二个例子是祈祷（6:5-8），可能是个人的祈求祷文（6:9-13中的《天主经》的团体性状况表明，这并非禁止公共礼仪祈祷，18:19-20也表明如此）。这段论战对比了门徒的祈祷与犹太人及异教徒的祈祷，后者从犹太人的视角来看，似乎把教会视为第三民族（tertium gens）。犹太伪君子“站立”在公众场所祈祷（这是正常的祈祷姿势），以便被人看见；异教徒则用冗长的词句狂轰滥炸他们的神，认为这样才能被听见。

禁食（6:16-18）是以色列常见的宗教实践，通常与哀悼有关（如《民20:26》；《撒上》7:6；《厄1:4》）。尽管梅瑟法律只要求在赎罪日禁食（肋16:31），但许多犹太人更频繁地进行禁食。耶稣对禁食的态度模棱两可，似乎并未在他的公开事工中出现（9:14-17）；然而，这里被视为复活节后的实践（参见《十二使徒遗训》8:1）。伪君子的虚伪表现在他们忧郁的外表上（字面意思是“扭曲他们的脸”）。再次强调隐秘性。人应以油膏抹头，这是喜乐的象征，而非哀悼（参阅咏104:15；《友》16:8）。最终的报偿将来自天上的父，很可能是在最后审判时实现。

今天主前福音默想，圣神领我看见，我的施舍，祈祷，禁食皆是我献给天主的我的自身。天主悦乐我“静悄悄”的奉献。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS