2025-05-04
复活期第三主日（丙）
若21：1－19
这些事后，耶稣在提庇黎雅海边，又显现给门徒；他是这样显现的：当西满伯多禄，号称狄狄摩的多默，加里肋亚加纳的纳塔乃耳，载伯德的两个儿子，和其他两个门徒在一起的时候，西满伯多禄对他们说：“我去打鱼。”他们回答说：“我们也同你一起去。”他们便出去，上了船；但那一夜什么也没有捕到。已经到了早晨，耶稣站在岸上，门徒却没有认出他是耶稣来。于是耶稣对他们说：“孩子们，你们有些鱼吃吗？”他们回答说：“没有。”耶稣向他们说：“向船右边撒网，就会捕到。”他们便撒下网去，因为鱼太多，竟不能拉上网来。耶稣所爱的那个门徒就对伯多禄说：“是主。”西满伯多禄一听说是主，他原是赤着身，就束上外衣，纵身跳入海里；其他的门徒，因离岸不远——约有二百肘——坐着小船，拖着一网鱼而来。当他们上了岸，看见放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说：“把你们刚才所打得的鱼拿一些来！”西满伯多禄便上去，把网拉上岸来，网里满了大鱼，共一百五十三条；虽然这么多，网却没有破。
耶稣向他们说：“你们来吃早饭罢！”门徒中没有人敢问他：“你是谁？”因为知道是主。耶稣遂上前拿起饼来，递给他们；也同样拿起鱼来，递给他们。耶稣从死者中复活后，向门徒显现，这已是第三次。吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你喂养我的羔羊。”耶稣第二次又问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄回答说“主，是的，你知道我爱你。”耶稣就对他说：“你牧放我的羊群。”耶稣第三次问他说：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄因耶稣第三次问他说：“你爱我吗？”便忧愁起来，遂向他说“主啊！一切你都知道，你晓得我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的羊群。”“我实实在在告诉你：你年少时，自己束上腰，任意往来；但到了老年，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你往你不愿意去的地方去。”耶稣说这话，是指他将以怎样的死，去光荣天主。说完这话，又对他说：“跟随我罢！”
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
尽管前面的章节已似结束，福音作者如今仍记述耶稣复活后的一次显现。此段显得略为突兀，且具有多项独特之处。这是耶稣唯一一次在加里肋亚显现——且福音并未尝试说明此事件与先前在犹太地所发生显现之间之关系。多默和纳塔乃耳虽被列为在场者，但描述方式似乎假设读者未必知道其人身份。更显著的是，载伯德的两个儿子亦被提及——这是他们在若望福音中唯一一次被提——但其名未被指明；还有另外两位门徒也在场，亦未具名。
这些门徒都在提庇黎雅海（即加里肋亚海）边。西满伯多禄说他要去打鱼，其余人便说也要同去。但尽管他们彻夜劳苦，却一无所获。
黎明时，他们看见耶稣站在岸上，耶稣吩咐他们将网撒在船的右边。他们照办后，网住了许多鱼，竟拉不上来。那时，耶稣所爱的门徒说：“是主！”伯多禄一听见是主，便束上外衣，跳入水中游向岸边。其余门徒留在船上，将满载的渔网拖上岸，因为离岸不过一百公尺左右。
他们一上岸，就看见有炭火，上面放着鱼和饼。耶稣吩咐他们拿一些刚捕来的鱼来。伯多禄便上前，把满网拉上岸，共有一百五十三条大鱼；尽管鱼多，网却没有破。耶稣邀请他们来吃早餐，门徒虽认出是主，却无人敢问。耶稣上前拿起饼和鱼递给他们。作者指出，这已是耶稣第三次向门徒显现。
从某一角度看，此段似乎容易理解；然其间含有多项细节，似乎意义深远，然却难以确解。
本段显明耶稣所爱的门徒在认识耶稣方面超越伯多禄与其他门徒，延续了他在伯多禄面前的优越主题。但奇怪的是，伯多禄与其他门徒即使已领受圣神，仍未能认出耶稣！这或可表明：本传统可能早于有关“耶稣所爱的门徒”的传承。然而，这种叙述上的不一致，对福音作者而言并不重要，他更关心该门徒与伯多禄间的相对地位。如我们稍后将见，此章尚有更多内容探讨这两人所获使命。
此外，叙述中明确记载捕获鱼数（一百五十三条），引发学者诸多揣测，认为此数字应有象征意义——例如象征众门徒要聚集万民。但是否属实，尚无定论。
另有学者认为耶稣分饼与鱼具有感恩祭（圣体）的象征意味，虽其象征较接近增饼奇迹的普通层面，较之若六章五十二至五十八节之明确圣体教义为逊。结语并未为上述任何观点增添分量。
我们已接近福音结尾。此最后几节全聚焦于伯多禄与耶稣所爱的门徒之间的角色比较，从而使前面相关比较更趋明朗。
饭后，耶稣对伯多禄说：“你爱我比这些人更深吗？”伯多禄回答说：“主，是的，你知道我爱你。”但未正面回答“是否比其他人更深”。耶稣说：“你喂养我的羔羊。”第二次，耶稣又问：“你爱我吗？”伯多禄回答：“主，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次，耶稣再问：“你爱我吗？”伯多禄便忧伤地说：“主，你无所不知，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。”
显然，这三问暗合伯多禄三次否认主的事。耶稣藉此三问给伯多禄悔改之机，使其在主前“复健”自己——极其重要。
在原希腊文中，此段有显著语言差异。耶稣起初两次使用“agapan”一词，指牺牲自己、为对方谋求益处之爱；而伯多禄两次回答用的是“philein”，较偏友情之爱。第三次耶稣也改用“philein”，与伯多禄一致。
此外，耶稣前后三次分别使用“boskein”（喂养）与“poimainein”（牧养）这两个动词。耶稣第一次提“羔羊”（arnia），后二次提“羊”（probata）。
这等词汇上的转变相当罕见，倘若存在变化，理应具有意义。但学界至今未能确认为何使用不同词汇。
此外，本段在教会历史中意义深远。耶稣以“善牧”的图像将伯多禄委任为具有治理职权的牧人，赋予其超越其他宗徒的领导地位。因此，天主教会自古以来便认为此处乃伯多禄与其继承人（教宗）权柄之根基。虽然许多新教徒否认此权柄是可继承的，但福音显示，即使“耶稣所爱的门徒”灵性上似优越，耶稣仍将治理教会的权柄托付伯多禄。
伯多禄与耶稣所爱的门徒之角色对比，在耶稣预言他们二人之命运中继续展开。耶稣预告伯多禄将如何死于殉道，以此光荣天主。耶稣描述年轻时的伯多禄自己束带，自由行动；年老时，手被束缚，要被人带往不愿之地（即被捕与殉道）。耶稣于是命他“跟随我”，象征以殉道方式效法主。此乃成就耶稣在临别讲论中（若13:36–37）所言：“以后你要跟随我。”
今天主前福音默想，圣神领我想起米开朗基罗“伯多禄倒钉”的画。依我的想象，当时伯多禄该是闭眼强忍剧痛，然而，伯多禄却淡定地仰首回看后方。我感到作画前祈祷的米开朗基罗得到神视——在伯多禄被倒钉时，主来了。伯多禄听到身后有声音问说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”其实，即便当时在提庇黎雅海边，耶稣三次问伯多禄：“你爱我吗”，耶稣深知伯多禄对他的爱。此刻，在伯多禄被倒钉时，耶稣再次前来跟伯多禄说，他知道伯多禄爱他。
今天耶稣也知道我爱他，在我忠于主，忠于福传的艰苦路上，主知道我爱他，主与我同在。
默观默想今天的福音，你看见什么？
+ZHYS
