2025-04-28

复活期第二周周一

若3：1-8

 

有一个法利塞党人，名叫尼苛德摩，是个犹太人的首领。有一夜，他来到耶稣前，向他说：“辣彼，我们知道你是由天主而来的师傅，因为天主若不同他在一起，谁也不能行你所行的这些神迹。”耶稣回答说：“我实实在在告诉你：人除非由上而生，不能见到天主的国。”尼苛德摩说：“人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗？”耶稣回答说：“我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属于肉，由神生的属于神。你不要惊奇，因我给你说了：你们应该由上而生。风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去：凡由圣神而生的就是这样。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出

显然是因耶稣在逾越节期间行了许多征兆，一位名叫尼苛德摩的法利塞人，也是犹太公议会的成员，夜间来到耶稣面前，与他讨论这些征兆的意义。按照尼苛德摩的说法，耶稣必是一位“由天主而来的师傅，因为天主若不同他在一起，谁也不能行你所行的这些神迹”按希腊原文更可直译为：“除非天主与他同在。”言下之意是：耶稣的能力出于天主，并得天主的认可。这正是整部福音书中，与耶稣征兆最早资料相连的神学结论。后来在9:16，法利塞人之间再次会就此展开明白的争辩。这是尼苛德摩对耶稣的理解，他想与耶稣亲自谈论此事。

 

但耶稣却在神学上做出一大“跳跃”，完全没有回应这些征兆，而是转向更为重要的议题——圣神。耶稣解释说，除非人从新诞生，否则不能见到天主的国。尼苛德摩对此感到困惑，他“误解”了耶稣的意思，便问：“人怎能再进母胎而再生呢？”耶稣重复了他的话，不过他加上了关键内容：这重生必须是“由水和圣神而生”。也就是说，尼苛德摩必须再生，不过这次是由天主的圣神而生。而人从天主圣神重生的方式，便是通过水的洗礼。

 

耶稣接着指出，这种再生是进天主国的必要条件。他明确说道：“风随意吹，你听得见它的声音，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡由圣神而生的，也是如此。”耶稣以此作了一个极具启发性的类比，来说明圣神的工作。正如风本身不可见，人只能感受其影响，圣神的工作亦然，只能由果效显现其在场。

 

当尼苛德摩不解此如何成就时，耶稣反问说：身为以色列的师傅，岂不该明白这些事吗？若他熟悉圣经，就该知道先知们曾预许，当那成全之时来到，圣神将倾注于万民（参阅岳厄尔先知书2:28–32）。

 

第五节可谓全福音中最重要的经文之一。从耶稣初次公开传教直到他使命终结，福音中将持续聚焦于“圣神”的主题。在第四章中，耶稣将应许给撒玛黎雅妇人的“活水”——那就是圣神，能涌出直至永生。

 

在7:37–39，耶稣再一次许诺赐予圣神，并指出圣神要等到他受光荣后方能赐下。在临别叙述中，耶稣将解释圣神的各种功能；在复活的晚上，他更要将圣神亲自赐给门徒。这种对圣神的强调，在对观福音中是罕见的，虽曾提到耶稣将以圣神施洗，却几乎未在耶稣传教过程中再提及。

 

此外，本段尚有几处重要细节值得注意。在3:3的希腊原文中，“再”字为 anothen，既可译为“再一次”，亦可作“自上而来”。这两种翻译在神学上皆可行，但鉴于尼苛德摩提到“重返母胎”，将其译为“再一次”可能更为贴切。当然，也可主张“自上而来”在神学上亦有深意；不过，正如学者所指出，这种歧义仅存在于希腊文中，耶稣的阿拉美语表达中，此词仅表示“再一次”。

 

今天主前福音默想，圣神领我看见尼苛德摩前来寻求主，由主得重生，是神圣的恩赐。透过每天天未亮，来主前祈祷，我知道是神圣在引领我寻求主，这是多么大的恩惠，天国永生已开启。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS