2025-02-13
常年期第五周周四
谷7：44－30
耶稣从那里起身，往提洛和漆冬境内去了。他进了一家，不愿任何人知道，但是不能隐藏。当下就有一个妇人，她的女儿附了邪魔，一听说耶稣，就来跪伏在他脚前。这妇人是个外邦人，生于叙利腓尼基；她恳求耶稣把魔鬼从她女儿身上赶出去。耶稣向她说：“应先让儿女们吃饱了，因为拿儿女的饼扔给小狗是不对的。”那妇人却回答说：“主！是啊！可是小狗在桌子底下，也可吃孩子们的碎屑呢！”耶稣对她说：“为了这句话，你去罢！魔鬼已从你女儿身上出去了。”她一回到自己的家里，看见孩子躺在床上，魔鬼已出去了。
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
耶稣前往位于加里肋亚西北的地中海沿岸提洛地区。他退入一所房屋，想要保持隐秘，但即便在提洛，他的名声依然使他无法隐藏。有一个妇人听说了耶稣的事迹，便前来俯伏在他脚前，恳求他治愈她被邪魔附身的女儿（谷7:25）。这情节让人回想起谷5:21-43中雅依洛与他的女儿，以及患血漏的妇人的双重故事。与雅依洛一样，这位无名妇人也有一个女儿，并俯伏在耶稣脚前；又如患血漏的妇人，她没有名字，听闻耶稣的消息后主动前来寻求他的帮助。
马尔谷福音指出，这名妇人是“希腊人，叙利腓尼基人出身”（谷7:26）。许多学者简单地将她归类为“外邦人”（即非犹太人），但她的种族身份实际上更为复杂。“希腊人，叙利腓尼基人出身”这一表述，不仅仅意味着她是非犹太人。腓尼基人是闪族民族，在罗马兴起之前对地中海地区有广泛的文化影响。然而，到了公元一世纪，腓尼基人已失去了昔日的文化地位，沦为罗马的属民（参阅普林尼《博物志》5.75-76）。尽管亚历山大大帝的征服影响深远，但大多数腓尼基人并不使用希腊语。那些讲希腊语的腓尼基人往往是生活在城市中的富裕阶层。
这位妇人的混合身份，可能意味着她是一位居住在加里肋亚边缘地区的富裕城镇妇女，而耶稣则来自相对贫困的加里肋亚犹太乡村。尽管二者之间存在社会地位和族裔的差异，但在罗马人的眼中，犹太人和叙利亚人都被视为“生来为奴”的民族（参阅西塞罗《省长的职责》10；李维《罗马史》36.17.5）。因此，尽管地位不同，他们在罗马帝国的霸权之下都处于文化边缘。
妇人的性别及其行动在故事中也具有重要意义。她直接对耶稣说话，并且马尔谷详细记载了她的言辞，这与患血漏的妇人形成对比，后者的言辞未被直接记录。此外，这名妇人并未被提及与任何男性的关系——在当时父权社会中，这一点至关重要。她独自为女儿采取行动，这一点与雅依洛的角色形成鲜明对照——雅依洛是社会中的高阶人士，为女儿向耶稣求助。
耶稣为何称她为“小狗”（希腊文：kynarion，谷7:27），并以“子女”与其对比？人们往往将“子女”比作犹太人，而“小狗”比作外邦人。然而，前几章中耶稣在革辣撒地区治愈附魔者（谷5:1-20），已清楚表明他愿意帮助外邦人。在接下来的两段故事中，他还治愈了一位聋哑人（谷7:31-37），并在外邦地区喂饱四千人（谷8:1-10）。因此，这并非单纯因为种族问题。
是否因她的性别？耶稣曾积极地帮助伯多禄的岳母（谷1:30-31），他也称赞患血漏妇人的信德（谷5:34），并在圣殿里称赞贫苦的寡妇（谷12:41-44）。是否因她的富裕身份？耶稣曾召叫至少一位富裕的门徒，即税吏肋未（谷2:13-14），而他也毫不犹豫地帮助雅依洛这位地位显赫的会堂长。虽然这些因素可能解释耶稣的言辞，但在马尔谷福音的整体叙述中，这一事件超越了对种族，性别或社会地位的刻板印象。
妇人的回答拆解了耶稣的言语所带来的贬低之意，她通过话语使“狗”这一词汇脱离贬义的内涵，迫使耶稣以人的眼光来看待她和她的女儿，并要求他采取行动（谷7:28）。耶稣回答说：“为了这句话（希腊文：dia touton ton logon），去吧，魔鬼已经离开你的女儿了”（谷7:29）。妇人的话语促成了驱魔的发生，而耶稣则宣告了其效果。
正如患血漏的妇人一样，这位希腊-叙利腓尼基妇人展现出强大的自主性，她的行动改变了耶稣对局势的掌控。耶稣的能力并未受到质疑，但他对其能力的掌控再次受到挑战。此外，这个故事也让听众对“内外之别”的观念产生疑问。按照惯常的标准，这位妇人因其性别，种族和社会地位，被归为“局外人”，然而，故事的结局打破了这些界限，促使听众重新思考谁是真正的“局内人”。
今天主前福音默想，圣神领我回忆1991年6月我随之前我所属修会团体前去罗马朝圣的恩典。6/14周五那天清晨，我们蒙恩参与了教宗若望保禄二世在他私人祈祷室举行的弥撒。弥撒后，当教宗接见我们修女时，我们被告知：“不说话，只和教宗握手”。然而当教宗走到我前摸我的头问我：“中国人？”我说：“是”时，我忍不住地跟教宗说：“请为中国祈祷。”教宗说：“我每天都为中国祈祷。”那是一生难得的机会，虽然我没“听话”不说话，至今我仍感恩我能向教宗说出我心深处的祈求。
默观默想今天的福音，你看见什么？
+ZHYS
