2025-01-29
农历正月初一春节弥
若1：1－12
在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是藉
着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的。在他内有生命，这生命是人的光
。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人
来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是为给那光作证。那普
照每人的真光，正在进入这世界；他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界却不认识
他。他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他。但是，凡接受他的，他给他们，即给
那些信他名字的人权能，好成为天主的子女。

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
其他三部福音书的开头与若望福音的完全不同。这段经文的基本框架可能最初是一首在团
体中使用的赞美诗，后来被添加到福音书的开头。这首赞美诗思想深刻，使用的语言让人
联想到类似亚历山大城斐洛的哲学类别，将耶稣的使命置于整个人类历史的框架内，甚至
延伸到时间的起点之前。赞美诗中使用了“圣言”（作为耶稣的称号）,“恩宠”,“满盈
”等术语，这些概念在福音书的其他部分并不常见，但能简明扼要地表达耶稣使命的深刻
意义与范围。这样崇高的语言与思想，同时反映出福音所针对团体的知识水平。这个团体
对犹太圣经的内容以及哲学语言与思想，都有相当的熟悉。
若望福音的序言几乎自成一个世界，其视野宏大，涵盖整个宇宙。它以诗意的方式展开，
结构为：一：在起初已有圣言（1–2节），二：圣言与天主同在，三：圣言就是天主，四
：圣言在起初就与天主同在。对于第一世纪受过教育的读者来说，“圣言”是一个哲学术
语，通常用来描述介于天主与受造物之间的存有。接着第3节以诗意结构阐述了圣言在创造
中的角色：万有是藉着他而造成的，没有他，任何受造物都不会形成，他是创造的根源。
诗意结构在第4–5节继续：在他内有生命，这生命是人的光，光在黑暗中照耀，黑暗不能
胜过光。
首次阅读这五节经文的读者，无疑会对“圣言”的身份感到好奇：他是谁？为什么如此重
要？然而，直到第17节，这位存在的真实身份才会被完全揭示。
第4–5节的重点集中在三个名词上：“生命”，“光”与“黑暗”。圣言带来了“生命
”，这“生命”成为全人类的“光”。此处对“生命”并未作出定义，但在第3章中，我们
将进一步理解这个词的重要性。那里会揭示，这“生命”正是天主本身的生命，是无可比
拟的恩赐。
接下来的经文显示，“光”与“黑暗”的领域之间存在冲突，但“黑暗”无法胜过“光
”。无论这冲突是什么，读者可以确信“生命”的最终胜利。
接下来的经文中断了先前诗意的语调，与之前的抽象描写相比，内容更加具体。经文突然
提到一个名叫若翰的人，他是天主派遣的。他不是那“光”，但他的使命是为“光”作见
证，好让人们藉着他而相信这“光”，因为“真光”即将进入世界。这几节经文提到若翰
这位具体的历史人物，但同时保留了对他所见证对象的抽象性描述：“圣言”，他是“生
命”，也是“光”。这见证极为重要，因为这“真光”即将来到世上！
这几节经文的节奏和语言表明，10–12节可能是原始赞美诗的一部分：一：“他已在世界
上，二：世界原是藉他造成的，三：但世界却不认识他。”四：“他来到了自己的领域，
五：自己的人却不接纳祂，但是，凡接受他的，六：他给他们，即给那些信他名字的人权
能，好成为天主的子女。”
第10节中“世界”一词出现了三次。虽然前两次看似指一般的物质世界，但第三次则似乎
是指对“光”的临在视而不见的集体。第11节用另一种方式解释：圣言来到“自己的领域
”。“自己的领域”指那些因他而受造的众生，特别是他作为人所降生的犹太子民。然而
，“自己的人”却不接纳他。
第12节进一步阐明：凡接纳圣言的人，他就赐予他们成为天主子女的能力。这是一个令人
难以置信的主张——成为天主的子女！对许多人而言，这句话被理解为仅具象征意义。但

这并非福音作者的本意。在若望的神学语汇中，当一个人“由上而生”或“重生”时，他
真正获得了一种新的生命形式，即分享天主圣父的生命。这种新的生命被理解为一次“重
生”（参若3:3–8），因此，这人理当被称为“天主的子女”。
今天主前福音默想，圣神领我在庆祝农历新年的日子里，感谢天主，在新的一年中有光向
我照耀，我属于他。
第12节还提到了一个经常被误解的短语：“信他名字”。在福音书中，“信他名字”指的
是接受并信从某人所宣讲的信仰体系。因此，“奉耶稣的名字”意指相信天主圣父，但这
信仰是基于耶稣所启示的方式。 这并非指一种肉身上的出生（即非由人的性欲而生），也
非指一种基于人类主动意志的出生，而是一种直接来自天主的出生！
今天主前福音默想，圣神领我在庆祝农历新年的同时，感谢天主，在我今世的生命里有光
向我照耀，我属于他。
默观默想今天的福音，你看见什么？
+ZHYS