一月八日
主显节后周三
谷6：45－52

耶稣即刻催迫门徒们上船，先到那边贝特赛达去，这其间他遣散了群众。耶稣辞别了众人之后，便往山上祈祷去了。到了夜晚，船已在海中，耶稣独自在陆地上。他看见门徒艰苦地在摇橹，他们正遇着逆风。约夜间四更时分，耶稣步行海面，朝着他们走来，有意越过他们。门徒看见他步行海上，以为是个妖怪，就都惊叫起来，因为众人都看见了他，遂都惊慌不已。耶稣连忙与他们讲话，向他们说：“放心！是我。不要怕！”遂到他们那里上了船，风就停了。他们心中越发惊奇，因为他们还不明白关于增饼的事，他们的心还是迟钝。

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
耶稣催促门徒先渡到加里肋亚海的另一边，同时遣散了群众。之后，耶稣独自上山祈祷。在马尔山谷福音中，耶稣并不常祈祷，仅有的几次是在这里（6:45–46）、1:35（在加里肋亚传道和驱逐魔鬼之前），以及革责玛尼园中（14:32–39）。此次祈祷之后，随即出现了一个非凡的神迹。耶稣独自一人在岸边，看见门徒因逆风划桨而挣扎，便在水面上向他们走去。马尔山谷写道：“他想要从他们旁边经过”（6:48）。从表面上看，耶稣似乎是因为门徒在风中挣扎而想帮助他们。如果是这样，那么“想要从他们旁边经过”便显得难以理解。

然而，“经过”（parelthein）这个词在七十士译本中出现于两个与神迹有关的场景：上主在出谷纪34:5–6中从梅瑟面前经过，以及上主在列王纪上19:11中从厄里亚面前经过。马尔山谷选择使用这一用词，暗示耶稣在水面上的显现类似于上主对梅瑟和厄里亚的显现，表明耶稣能够以类似于上主的方式行事（参阅马尔山谷福音9:2–8中梅瑟和厄里亚的重要性）。

门徒因恐惧以为是“妖怪”向他们走来。耶稣回应他们的恐惧说：“是我，不要怕”（ego eimi，6:50）。虽然希腊语 ego eimi 是常见的自我称谓，但在七十士译本中，它也用作上主的自我宣告（例如：出谷纪3:14；申命纪32:39；依撒意亚41:4）。由于马尔山谷已经将耶稣“有意越过他们”与上主对梅瑟和厄里亚的显现相联系，这里的 ego eimi 进一步暗示耶稣的天主性身份。这并不是说马尔山谷在此宣称耶稣与三位一体的天主平等（这种概念直到几十年后才由教会提出），而是马尔山谷通过叙事方式表明，耶稣拥有旧约中天主的能力，并通过他的行为展现天主的权能。

耶稣上船后，门徒因所见而十分惊讶。本段叙事本可以在6:51结束，但马尔山谷补充了两个令人深思的陈述：“因为他们还不明白关于增饼的事，他们的心还是迟钝”（6:52）。这 一声明将读者从单纯关注耶稣身份的解读中转移开，转向门徒对耶稣身份和能力的持续误解。如果这一段主要在探讨耶稣的身份，为何要提到五饼二鱼的神迹作为他们误解的原因？正如之前所指出的，分饼的神迹不仅展示了耶稣的伟大能力，也表明门徒可以分享这种能力。不明白“分饼”意味着门徒尚未意识到，他们所获得的能力并非短暂的，而是永久的。他们已经得到了“天国的奥秘”（参4:11），包括永久使用这一能力的权利。接下来的叙事关键在于：“你们是否明白这种能力的真正性质？以及如何正确地使用它？”

6:52使用了严厉的语言批评门徒：“心还是迟钝”，这是一种对“门徒误解”这主题的“极端强化”（Collins, 336）。在马尔山谷福音中，耶稣的敌人（例如3:1–6中的法利塞人）因不回答耶稣关于安息日救人的问题而显现出“心硬”。这些敌人最终与法利塞党人结盟，意图毁灭耶稣。在旧约中，“心硬”的意象经常用来形容天主的对立者，包括出谷纪中的法郎，外邦君王（申命纪2:30；列王纪下36:13），甚至以色列百姓（依撒意亚63:17；厄则克耳3:7）。因此，马尔山谷几乎将门徒描述为耶稣的对立者。 “五饼二鱼”的意义并非显而易见，因此读者也可能被视为那些没有正确理解的人，甚至是那些站在对立面的人。

今天主前福音默想，圣神领我问主：在行增饼奇迹后，“遣散群众”的活，为何不能由宗徒们负责？到底主已向五千人（妇女和孩子还不包括在内）讲了三天天国的道理，医治了众人的病苦，喂饱了饥饿的群众。这或许是因门徒已显得“累坏了”，“不耐烦了”，“没了解增饼奇迹的涵义”。我体会降生成人天主子的孤寂；在孤寂中，祈祷的主依附天父。然而，无可否认或改变的是：主身为“天主子”的事实，主不能否认自己。我也深知我身为“主净配”的事实。今天，我也不能否认自己。在孤寂中，我依附主。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS