十二月廿八日
諸聖嬰孩殉道慶日
瑪2：13－18
他們離去後，看，上主的天使托夢顯於若瑟說：「起來，帶著嬰孩和他的母親逃往埃及去
，住在那裡，直到我再通知你，因為黑落德即將尋找這嬰孩，要把他殺掉。」若瑟便起來
，星夜帶了嬰孩和他的母親，退避到埃及去了。留在那裡，直到黑落德死去。這就應驗了

上主藉先知所說的話：「我從埃及召回了我的兒子。」那時，黑落德見自己受了賢士們的
愚弄，就大發忿怒，依照他由賢士們所探得的時期，差人將白冷及其周圍境內所有兩歲及
兩歲以下的嬰兒殺死。於是應驗了耶肋米亞先知所說的話：「在辣瑪聽到了聲音，痛哭哀
號不止；辣黑耳痛哭她的子女，不願受人的安慰，因為他們不在了。」
《二十一世紀熱羅尼莫聖經詮釋》就今天福音指出：
黑落德對聖嬰的真實意圖在若瑟的另一個天使夢中揭示出來。類似的夢境警告曾出現在梅
瑟的父親阿默蘭身上（參閱《猶太古事記》2.210–216）。黑落德試圖「消滅」耶穌
（2:13），正如後來法利塞人也商議要「消滅」他（12:14）。天主的計畫是讓若瑟帶著孩
子和他的母親逃往埃及，這是受迫害猶太人傳統的避難地（例如列上11:17, 40；列下
25:26；耶26:20–23；41:16–18；43:5–7）。
身為「義人」，若瑟完全按照天使的指示行事（2:13–14）。在整個耶穌誕生的敘述中，
若瑟始終默默地履行他的責任，未曾說過一句話。他的形象體現了瑪竇福音中「義德
」（dikaiosunē）的重要概念，即實際上順從聖父的旨意（3:15；5:6, 10；6:1,
33；21:32）。此處，若瑟的義行意味著聖家如同天主的許多子民一樣，成為了逃亡者。
然而，這不僅僅是另一個家庭為逃避死亡而逃亡的故事。藉著歐瑟亞先知書（11:1）的引
用，瑪竇已經預示了聖家的歸回，並闡明耶穌重演了天主子民以色列的經歷（同時反向模
仿了梅瑟的行程，參閱出2:11–4:31）。「我的兒子」在歐瑟亞原文的預言中指的是出埃
及的以色列。正如以色列/雅各伯下到埃及（創46），又在梅瑟的帶領下從埃及上來（出
12），天主之子耶穌亦重演了以色列的故事。若瑟「在夜間」逃離，可能是另一個迴響，
因為後來的猶太傳統認為出埃及是一場夜間的逃亡。瑪竇的敘述在基督內描述了一個新的
出埃及。
夾在逃往埃及與返回之間，是一個暴力謀殺的悲慘故事。這種殘暴行徑符合黑落德的性格
（參閱《猶太古事記》17.173–78；《猶太戰爭》1.550–551），儘管當時的文獻並未記
載此事件。其重要性在於其與更廣泛聖經故事的關聯。正如梅瑟時代的法老（出
1:15–22），黑落德下令殺害以色列男嬰。
這段令人不安的故事引發了有關神正論的問題：如果天主能從黑落德的魔掌中拯救他的聖
子，為什麼他不能同樣拯救白冷的孩童？福音作者似乎意識到了這個問題，改用敘述句「
這樣就應驗了」而非通常的目的句「為了應驗」。世世代代的讀者以不同方式處理此問題
。有些人將責任歸咎于黑落德，認為這是皇家殘暴的極端例子；另一些人則視無辜者為殉
道者，是基督的首批見證人。這段故事也成為人們表達道德憤怒的焦點，尤其是目睹孩子
被暴力殺害的母親。
在引用耶肋米亞先知書31:15（2:18）時，辣黑耳為哀悼的母親發聲。這段引文令人困惑，
因為到耶肋米亞時代，辣黑耳已經去世數百年（創35:16–20）。此外，耶肋米亞的預言是
一首哀歌，不是為被屠殺的孩童，而是為即將被放逐的流亡者。耶肋米亞31章的上下文指
出，毀滅與放逐的悲傷之後，仍然有復興的希望。瑪竇同樣敘述了一個充滿希望的故事，
即使默西亞在童年時期面臨暴力威脅。
今天主前福音默想，聖神領我看聖家逃往埃及的艱辛——在異鄉居住，謀生，過銷聲匿跡
，見不到親友的生活。聖家必定憐愛今日流亡他鄉的苦命人。我也留意瑪竇寫說：「黑落
德見自己受了賢士的愚弄而大發忿怒，差人將白冷及其周圍境內所有兩歲及兩歲以下的嬰
兒殺死。」在所有負面情緒，如悲傷，憤怒，焦慮……的底層，其實是“恐懼”。祈禱中
，我看黑落德害怕的是什麼。我也問我自己：“今天我害怕的是什麼”，尤其當我處於憤
怒，悲傷時。十架上的主和教會歷代殉道聖人，在“大難臨頭”時，皆勇敢面對。我要和
主看：我害怕的是什麼。

默觀默想今天的福音，你看見什麼？
+ZHYS