十二月廿五日

子時彌撒（甲乙丙）

路2：1－14

 

那時，凱撒奧古斯都出了一道上諭，叫天下的人都要登記：這是在季黎諾作敘利亞總督時，初次行的登記。於是，眾人各去本城登記。若瑟因為是達味家族的人，也從加里肋亞納匝肋城，上猶大名叫白冷的達味城去，好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。他們在那裡的時候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用繈褓裹起，放在馬槽裡，因為在客棧中為他們沒有地方。在那地區有些牧人露宿，守夜看守羊群。有上主的一個天使站在他們身邊，上主的光耀環照著他們，他們便非常害怕。天使向他們說：「不要害怕！看，我給你們報告一個為全民族的大喜訊：今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。這是給你們的記號：你們將要看見一個嬰兒，裹著繈褓，躺在馬槽裡。」忽有一大隊天軍，同那天使一起讚頌天主說：「天主受享光榮于高天，主愛的人在世享平安！」

 

《二十一世紀熱羅尼莫聖經詮釋》就今天福音指出：

路加將天主的救贖作為，安置在人類歷史的時間與地點框架內。通過將耶穌的誕生置於凱撒奧古斯都的統治時期，以及季黎諾任敘利亞總督的時代（2:1-2），福音作者為救恩史設立了一個全球性的背景，同時明確了耶穌誕生的具體時間和地點。

 

對於早期教會來說，凱撒奧古斯都的統治及其“羅馬和平”（Pax Romana）與路加的敘述具有強烈的共鳴。路加不僅選擇了帝國的黃金時代來描繪這項偉大的事件，更藉此指出基督將超越羅馬的統治，為全人類帶來圓滿的和平。《聖誕宣告》（Roman Martyrology）來源於教父時期，其內容便呼應了這一理解。

 

從加里肋亞的納匝肋，到猶太白冷的旅程，使耶穌與達味城產生聯繫。儘管四部福音書都使用來源屬格的表達來稱呼耶穌“納匝肋人耶穌”，這一語法結構指明了個人的出生地，並貫穿其一生的身分認同。但卻從未出現“白冷人耶穌”的說法。根據先知的預言，默西亞必出自達味家族；而達味王來自猶大的白冷城，因此基督也將如此（米 5:1）。瑪竇通過家譜（瑪 1:1-17）鞏固了耶穌的血統，而路加則通過人口普查（路 2:2-5）證實了聖家與白冷城的關係。雖然若瑟和瑪利亞居住在納匝肋的原因並不清楚，但瑪竇和路加都強調這對夫婦的所在地是納匝肋，這一事實確認了它是耶穌的家鄉。至少，沒有理由否認這是耶穌成長的合理地點。

 

路加將天主派遣其子耶穌的行動置於整個舊約的救贖工程之中。基督是天主「仁慈憐憫」（1:78-79）的果實，這種憐憫引領出破曉和日出的意象，驅散黑暗，陰影與死亡。這是路加敘述的重要比喻，並將在路加著作的後續部分多次出現。

 

牧羊人純粹的讚美，表達了他們所經歷的事實，也預示了那些回應喜訊之人所將獲得的恩典；這段經文中沒有任何命令的成分。牧羊人毫不猶豫地迅速行動，表明了他們的信德。他們離開自己的羊群與田野，僅僅為了一個目的：看一看天主“告訴他們的事”。當牧羊人到達白冷時，他們發現一切如天使所言，這一細節證實了他們的信德，使他們能夠出去向他人傳報福音，確實，其他人也因此信了他們的話（2:17-18）。

 

瑪利亞在白冷城登記時臨盆。「客棧」（kataluma）的希臘詞意與大眾想像中耶穌出生的建築結構不符。Kataluma 指的是一種房屋，其底層用作動物的廄舍，而家人則住在二樓，有時甚至是三樓。路加描述了一個大家族聚集在白冷城參加人口普查的情景，他們可能都住在同一個祖傳的家中。由於分娩時沒有隱私空間，瑪利亞和其他未具名的人（肯定包括接生婆）前往下層的廄舍。路加也用 kataluma 描述耶穌與宗徒們舉行逾越節晚餐的房間（22:11），因此為耶穌的誕生賦予了聖體的意涵，這點也通過「馬槽」一詞得到強化，該詞在十節經文中出現了三次（2:7, 12, 16）。此外，馬槽還與依撒意亞先知的預言互相關聯，這段經文反映了分裂的主題：

「牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽；
以色列卻毫不知情，我的百姓卻一點不懂。」（依1:3）

 

在最著名的天使顯現之一中，經文記載上主的天使「站在」或「降臨」牧人身旁（ephistemi）（2:9）。這一動詞結構也出現在復活場景中，當天使在墓旁遇見婦女（24:4）及在宗徒大事錄中向伯多祿顯現（宗12:7）。該動詞暗示了神聖存在突然降臨並與人類互動的情境。以人作為與格（2:9；24:4）的用法證實了天使是主動掌控局勢的行動者。這一對 ephistemi 的理解使牧人與匝加利亞及瑪利亞置於相同地位，並通過他們將救恩歷史的參與角色也延伸至我們。

 

天使軍隊的突然顯現引入了嬰孩敘事中的第三首讚歌。這是一首讚美詩……

 

今天主前福音默想，聖神領我期盼今晚馬槽前，聆聽聖嬰耶穌重複對我說：“不要害怕”。我深知在我每天的祈禱和使命執行中，是這心靈的平安，領我體會主的親臨。

 

默觀默想今天的福音，你看見什麼？

 

+ZHYS