2024-12-22
将临期第四主日（丙）
路1：39－45
玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就给
依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了
圣神，大声呼喊说：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临

我这里，这是我那里得来的呢？看，你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。
那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。”
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
在今天的福音中，路加继续他在现实时间和地点中定位超自然事件的做法。读者知道玛利
亚住在纳匝肋（1：26），从那里，她出发前往犹太山区（1：39）。传统将此地确定为靠
近耶路撒冷的恩凯伦镇。路加没有给出她匆忙出发的原因，然而读者却明白。如果纳匝肋
居民发现了玛利亚的怀孕，他们可能会根据律法，对她施行严厉的制裁。加俾额尔在向玛
利亚传递有关依撒伯尔的信息时，给了玛利亚执行天主旨意所需的勇气，同时也给了她方
法。依撒伯尔和玛利亚在她们的怀孕期间能相互支持，且能得到其他在场妇女的帮助；特
别是玛利亚，由遥远的村庄来到一个不同的区域，这提供了她在不必担心惩罚的情况下，
她需要的匿名与空间。
路加还利用这个家庭场景来强调一个神学重点。当依撒伯尔听到玛利亚的声音时，若翰在
她的腹中欢跃（1：41），这是若翰作为基督的先驱，第一次宣告自己的存在。这举动促使
依撒伯尔得出正确的结论。从依撒伯尔口中因此发出了对玛利亚的独特性，和对基督神圣
天主性的宣告（1：42－43）。
依撒伯尔也为读者澄清了玛利亚由加俾额尔所得的经验。它与匝加利亚在圣所献香的经历
不同（1：11），路加并没有使用通常的异象术语，来描述玛利亚与同一位天主使者的相遇
。福音书作者使用被动语态，指出“加俾额尔是被天主差来的”（1：26），信息是由“天
主的使者”所说的（1：45）。天使是通过圣经叙事，传达信息的天主的使者，加俾额尔在
此仅仅充当传信者的角色。与此同时，路加构建的这种神圣交流方式，加深了玛利亚相比
于匝加利亚经历的事件的强度。
对于那些专注于祈祷和沉思的人来说，体验强烈的神圣启示，尤其是在压力时期，并不罕
见。匝加利亚和依撒伯尔的不孕症，本会引发这种压力，而路加也按这情况述说加俾额尔
在匝加利亚前的显现。路加描述了玛利亚在接收圣子宣告前的情绪状态时，她并没有陷入
忧虑或面临任何考验（尽管她在得知消息后，面临了一些苦恼——因此她去见依撒伯尔
）。加俾额尔的到来，是因天主赐恩的行动，玛利亚以恩典回应，如路加所展现的，从宣
告的时刻开始，通过玛利亚的同意，与她对依撒伯尔的探访，甚至通过耶稣本身，天主的
恩宠就已经在作工。路加概述了基督传统所称的“道成肉身”的内容，一个马尔谷与玛窦
共有的解说。
只有玛窦和路加记载了耶稣诞生前后或婴儿时期的故事。这些记载并不完全相同。玛窦从
若瑟的角度讲述这个故事，而路加则从玛利亚的视角重新编写了这个故事。尽管有这样的
差异，这两个叙述分享了重要的信息；这些信息在救恩历史中，起到了重要作用，因此也
在基督神学传统中占有重要地位。
古典文学中，有神明伪装成凡人，并使凡人女性怀孕的例子。然而，在路加和玛窦的叙述
中，耶稣的父系身份，是无可争议的。没有人类是耶稣的父亲，圣神负有这个责任（路
1：35；玛1：18）。为了强调这一点，两位福音作者都突显了玛利亚的童贞（路1：27；玛
1：19－23）。通过强调她的童贞，耶稣的母系身份同样是无可争议的。接着，路加通过两
首颂歌，将耶稣的受孕，放置在更完整的背景中。
今天主前福音默想，圣神领我看见每个人灵来到世上，皆担负着须完成的使命。玛利亚和
若瑟及无数先辈都忠实地执行了主的托付。祈祷中，我与主看我在世的使命。在主赋予我
使命的同时，主也赐予了我为执行使命的恩宠。我奋力前行，穿越海洋，走过烈焰，顶住
白天高照的太阳，夜间入骨的寒风。我不怕凶险，因主与我同在。如同教会先辈，我确知
黎明曙光在望，期盼那安卧主怀的永恒国度。

默观默想今天的福音，你看见什么？
+ZHYS