2024将临期
十二月廿一日
路1：39－45

玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊说：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里，这是我那里得来的呢？看，你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
在今天的福音中，路加继续他在现实时间和地点中定位超自然事件的做法。读者知道玛利亚住在纳匝肋（1：26），从那里，她出发前往犹太山区（1：39）。传统将此地确定为靠近耶路撒冷的恩凯伦镇。路加没有给出她匆忙出发的原因，然而读者却明白。如果纳匝肋居民发现了玛利亚的怀孕，他们可能会根据律法，对她施行严厉的制裁。加俾额尔在向玛利亚传递有关依撒伯尔的信息时，给了玛利亚执行天主旨意所需的勇气，同时也给了她方法。依撒伯尔和玛利亚在她们的怀孕期间能相互支持，且能得到其他在场妇女的帮助；特别是玛利亚，由遥远的村庄来到一个不同的区域，这提供了她在不必担心惩罚的情况下，她需要的匿名与空间。

路加还利用这个家庭场景来强调一个神学重点。当依撒伯尔听到玛利亚的声音时，若翰在她的腹中欢跃（1：41），这是若翰作为基督的先驱，第一次宣告自己的存在。这举动促使依撒伯尔得出正确的结论。从依撒伯尔口中因此发出了对玛利亚的独特性，和对基督神圣天主性的宣告（1：42－43）。

依撒伯尔也为读者澄清了玛利亚由加俾额尔所得的经验。它与匝加利亚在圣所献香的经历不同（1：11），路加并没有使用通常的异象术语，来描述玛利亚与同一位天主使者的相遇。福音书作者使用被动语态，指出“加俾额尔是被天主差来的”（1：26），信息是由“天主的使者”所说的（1：45）。天使是通过圣经叙事，传达信息的天主的使者，加俾额尔在此仅仅充当传信者的角色。与此同时，路加构建的这种神圣交流方式，加深了玛利亚相比于匝加利亚经历的事件的强度。

对于那些专注于祈祷和沉思的人来说，体验强烈的神圣启示，尤其是在压力时期，并不罕见。匝加利亚和依撒伯尔的不孕症，本会引发这种压力，而路加也按这情况述说加俾额尔在匝加利亚前的显现。路加描述了玛利亚在接收圣子宣告前的情绪状态时，她并没有陷入忧虑或面临任何考验（尽管她在得知消息后，面临了一些苦恼——因此她去见依撒伯尔）。加俾额尔的到来，是因天主赐恩的行动，玛利亚以恩典回应，如路加所展现的，从宣告的时刻开始，通过玛利亚的同意，与她对依撒伯尔的探访，甚至通过耶稣本身，天主的恩宠就已经在作工。路加概述了基督传统所称的“道成肉身”的内容，一个马尔谷与玛窦共有的解说。

只有玛窦和路加记载了耶稣诞生前后或婴儿时期的故事。这些记载并不完全相同。玛窦从若瑟的角度讲述这个故事，而路加则从玛利亚的视角重新编写了这个故事。尽管有这样的差异，这两个叙述分享了重要的信息；这些信息在救恩历史中，起到了重要作用，因此也在基督神学传统中占有重要地位。

古典文学中，有神明伪装成凡人，并使凡人女性怀孕的例子。然而，在路加和玛窦的叙述中，耶稣的父系身份，是无可争议的。没有人类是耶稣的父亲，圣神负有这个责任（路1：35；玛1：18）。为了强调这一点，两位福音作者都突显了玛利亚的童贞（路1：27；玛1：19－23）。通过强调她的童贞，耶稣的母系身份同样是无可争议的。接着，路加通过两首颂歌，将耶稣的受孕，放置在更完整的背景中。

今天主前福音默想，圣神领我体会，匝加利亚和依撒伯尔老年由天使获知得子，还有玛利亚童贞孕育天主圣子，皆是人类历史中，在世人身上发生的、那无法预想的奇迹。然而，在若翰与耶稣俗世生命里，也蕴含了极大的苦难——若翰遭斩首，天主子耶稣被钉死在十字架上。我明了每个世人或多或少，也皆在天主救赎人类的工程中，担当着各自的角色，肩负着苦难。祈祷中，我聆听天主告诉我，他对我的拣选和他赋予我的使命。天主知道我的答复，因使命来自拣选，而随着拣选，定有其附带的恩宠。我不用担心我的能力或未来，我顺从天主在救赎人类上已预定的计划。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS