Jesus

2024将临期
十二月十九日
路1:5-25

在犹太王黑落德的时候,阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亚,他的妻子是出于亚郎的后代,名叫依撒伯尔。二人在天主前是义人,都照上主的一切诫命和礼规行事,无可指摘。但是,他们没有孩子,因为依撒伯尔素不生育,两人又都上了年纪。正逢匝加利亚轮着他的班次,在天主前尽司祭的职务时,按着司祭的常例,他抽中了签,得进上主的圣所献香。献香的时候,众百姓都在外面祈祷。有一位上主的天使站在香坛右边显现给他。匝加利亚一见,惊惶失措,害怕起来;但天使向他说:“匝加利亚,不要害怕!因为你的祈祷已蒙应允,你的妻子依撒伯尔要给你生一个儿子,你要给他起名叫若翰。你必要喜乐欢跃,许多人也要因他的诞生而喜乐,因为他在上主面前将是伟大的,

淡酒浓酒他都不喝,而且,他还在母胎中就要充满圣神;他要使许多以色列子民转向上主,他们的天主;他要以厄里亚的精神和能力,在他前面先行,使为父的心转向儿子,使悖逆者转向义人的心意,并为上主准备一个善良的百姓。”匝加利亚遂向天使说:“我凭着什么能知道这事呢?因为我已经老了,我的妻子也上了年纪。”天使回答说:“我是站在天主面前的加俾额尔,奉命来向你说话,报给你这个喜讯。看,你必成为哑吧,不能说话,直到这些事成就的那一天,因为你没有相信我的话;但我的话届时必要应验。”百姓等候匝加利亚,都奇怪他滞留在圣所内。及至他出来后,竟不能与他们讲话,他们这才知道他在圣所中见了异象;他已成了哑吧,只给他们打手势。他供职的日期一满,就回了家。几天以后,他的妻子依撒伯尔受了孕,自己躲藏了五个月,说:“上主在眷顾的日子这样待了我,除去了我在人间的耻辱。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出:
路加使用传统希腊文术语,描述天使显现,将这一异象置于历史背景中:此时犹太的国王是黑落德大帝,他的后裔亦将出现在福音与宗徒大事录的叙述中。路加介绍了匝加利亚与依撒伯尔的家族背景,强调他们的正直,并将他们置于旧约奇迹性诞生的传统之中(例如亚巴郎与撒辣,厄耳卡纳与亚纳,玛诺亚与其未具名的妻子)。当天使向匝加利亚显现时,他正处于一个充满祈祷与礼仪活动的时刻。自称为加俾额尔的天使(1:19)带来的信息,延续了旧约奇迹性诞生的传统:这对老年夫妇所生的孩子将肩负神圣使命,他的成长方式也将作出相应的调整(1:15)。这个尚未命名的孩子,将以“厄里亚的精神和能力”行在主前,承载这位希伯来伟大先知的使命(1:17)。

加俾额尔在匝加利亚和玛利亚的诞生报告中所扮演的角色,直接参考了达尼尔先知书(9:21–25)。然而,匝加利亚的回应却令读者惊讶:在经历了一生的祈祷与圣善生活之后,他对天使信息的请求,显得冷漠且充满怀疑。匝加利亚因延迟和随后的哑口,让民众得出一个合理的结论:他在圣所中看见了异象。同时,聚集在圣殿中的敬拜者并不知道,他的哑口是由于对加俾额尔信息的怀疑而导致的。

路加将这段叙述置于救恩历史的框架中,圣殿的场景,将洗者若翰诞生的宣报,与旧约传统相联系;同样,对圣殿服役的提及,将这事件与先知撒慕尔联系起来,而禁止饮酒的规定(户6:1–3)则将其与三松的故事相连(民13:4–5)。此外,路加(7:33)和玛窦(11:18)都暗示若翰可能一生遵守这些禁令。路加也藉此描写了匝加利亚的经历,呈现出人类经验的一个片段:怀疑最终可以转变为信德。

场景转至依撒伯尔,她已怀孕,并遵守怀孕妇女的习俗,退出正常的社交活动。依撒伯尔说道:“主在眷顾的日子这样待了我,除去了我在人间的耻辱。”(1:25)。在生物学研究的进展证明其相反之前,当时对于受孕的理解是:男性的“精子”包含了完整的人体,男性将这“精子”“植”于女性的“土壤”中。如果成功受孕,则土壤是肥沃的;若未成功,则土壤是贫瘠的。因此,不孕的责任完全归咎于女性,这文化认为这种状态是种耻辱,并归因于实际或遗传的罪过。

当时社会将不孕视为诅咒,这反映了对来世的理解。复活的概念是在旧约与新约之间的时期进入犹太神学的,且并非普遍信仰。根据旧约大部分记载,死亡后,人透过子女的记忆继续存活。若无子女,则无人记住亡者;若无记忆,其生命便彻底消失。随着福音故事的展开,读者将会看到基督的喜讯破除了这种生命终结于死亡的错误观念。

今天主前福音默想,圣神领我留意玛利亚怀疑的是自己的能力,而匝加利亚怀疑的是天主的信实。我也看见即使我犯罪,主依旧按自己的旨意,实现他原先预定的计划,且如同匝加利亚,是主的惩戒,助我一次又一次地回归天主,信赖天主。我要在祈祷中寻求主,按主对我的旨意生活。当痛苦与打击临头时,我能活出教会历代殉道圣人一心爱主的忠贞,不至认为是主在惩戒我。我也能如同皈依的圣人——圣奥斯定,圣方济,圣依纳爵……做出对主的响应与生命的改变。透过默想,我要与主看主的心意,和我的响应。

默观默想今天的福音,你看见什么?

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