2024将临期
十二月十七日
玛1：1－17

亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱：亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的兄弟们；犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑，培勒兹生赫兹龙，赫兹龙生阿兰，阿兰生阿米纳达布，阿米纳达布生纳赫雄，纳赫雄生撒耳孟，撒耳孟由辣哈布生波阿次，波阿次由卢德生敖贝得，敖贝得生叶瑟，叶瑟生达味王。达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，撒罗满生勒哈贝罕，勒哈贝罕生阿彼雅，阿彼雅生阿撒，阿撒生约沙法特，约沙法特生约兰，约兰生乌齐

雅，乌齐雅生约堂，约堂生阿哈次，阿哈次生希则克雅，希则克雅生默纳舍，默纳舍生阿孟，阿孟生约史雅，约史雅在巴比伦流徙期间生耶苛尼雅和他的兄弟们。流徙巴比伦以后，耶苛尼雅生沙耳提耳，沙耳提耳生则鲁巴贝耳，则鲁巴贝耳生阿彼乌得，阿彼乌得生厄里雅金，厄里雅金生阿左尔。阿左尔生匝多克，匝多克生阿歆，阿歆生厄里乌得，厄里乌得生厄肋阿匝尔，厄肋阿匝尔生玛堂，玛堂生雅各伯，雅各伯生若瑟、玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，他称为基督。所以从亚巴郎到达味共十四代，从达味到流徙巴比伦共十四代，从流徙巴比伦到基督共十四代。

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
耶稣基督的族谱，追溯了从亚巴郎，经达味，到耶稣基督的直系血统，证明他的以色列和王室血统。玛窦的版本比路加的族谱（路3:23–38）更简短，更具形式感，参考了圣经家谱（如编上1–3章；卢4:18–22），也可能引用了非圣经原始资料。家谱被整齐地分为三组，每组十四代，十四是达味名字的希伯来文数字总和（DaWiD：d=4；w=6；d=4）。这种结构化导致了第二部分中犹大某些国王的省略（参考编上3:11–12），以及第三部分的计算错误（实际上只有十三代，尽管1:17声称是十四代）。

三段式强调了“成为大国”的应许（给亚巴郎，创12:2），应许的表面实现（达味的统治，以及关于撒罗满的预言，撒下7:12–13），希望的挫败（巴比伦流亡和达味王朝的灭亡），以及重建的希望（在耶稣基督内）。对巴比伦流亡的强调（1:11, 12, 17）可能反映了福音在公元70年之后写成，此时圣殿再次被罗马——新的巴比伦（伯前5:13；默17:5）——摧毁，犹太人因战争而四散。

家谱的节奏模式（“某人生某”）在多处因显著的附加而中断。其中四处提到特定的母亲（塔玛尔，辣哈布，卢德，以及“乌黎雅的妻子”，即巴特舍巴）。对这些妇女的联系有三种解释：第一，她们被认定为外邦人（塔玛尔是阿兰人，辣哈布是客纳罕人，苏2:1；卢德来自摩阿布，卢1:4；巴特舍巴因其赫特人丈夫乌黎雅而被认定，撒下11:3）。第二，她们被视为涉及与性有关的罪，虽然这是一种选择性，以男性为中心的解读（塔玛尔依据梅瑟法律寻求应得的权利，创38:26；卢德的行为未必暗示不正当，卢3:7–9；将罪过归于巴特舍巴忽略了达味的主要责任，撒下11:6–17）。更为令人满意的观点是，在这四种情况中，天主通过非常规方式，及边缘但忠信人物，建立达味王室，将这四位母亲，与玛利亚联系起来，她虽是童贞，生下基督。

家谱的其他附加部分，强调了以色列故事中其他关键人物或事件：“犹大和他的兄弟们”（他们对若瑟的所作所为，预示了另一位犹达斯/犹达交出耶稣，创37:25–28；玛26:14–16）；“达味王的统治”；以及“被迁徙至巴比伦的世代”。默西亚的家谱包含了恶名昭彰的罪人，恶棍和骗徒，也有虔诚和正义的人。即便是伟大的达味，也曾是杀人犯和奸夫，如巴特舍巴被描述为“乌黎雅的妻子”所提醒的（撒下11:1–27）。前来拯救子民脱离罪恶的默西亚（1:21），也来自一个同样需要救赎的家族。

今天主前福音默想，圣神领我看见天主救赎世人的长远计划，以及天主对他所带领的软弱人的宽宏。为救赎人类，天主既然允许了救主降生于软弱世代的家族里，天主定也在今天混乱的时代里，把我和他人带入天国。我要忠于主，要以主赐我的仁慈和包容待人。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS