2025-12-07

将临期第二主日（甲）

玛3:1-12

 

那时，洗者若翰出现在犹太旷野宣讲，说：“你们悔改罢！因为天国临近了。”这人便是那藉依撒依亚先知所预言的：“在旷野里有呼号者的声音：你们该当预备上主的道路，修直他的途径。”这若翰穿着骆驼毛做的衣服，腰间束着皮带，他的食物是蝗虫和野蜜。那时，耶路撒冷，全犹太以及全约但河一带的人，都出来到他那里去，承认自己的罪过，并在约但河里受他的洗。他见到许多法利塞人和撒杜塞人来受他的洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指教你们逃避那即将来临的忿怒？那么，就结与悔改相称的果实罢！你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。我固然用水洗你们，为使你们悔改；但在我以后要来的那一位，比我更强，我连提他的鞋也不配，他要以圣神及火洗你们。他的簸箕已在他手中，他要扬净自己的禾场，将他的麦粒收入仓内，至于糠秕，却要用不灭的火焚烧。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

那庄严的“在那些日子里”（圣经常用以暗示末世实现，参耶3:18；31:33；岳3:2），使叙述突然跨越数年，进入洗者若翰成人后的公开职务。若翰在第一世纪的犹太人中，是一位众所周知的人物（如若瑟夫《古史》18.116-119）。玛窦在此毫无铺陈地介绍他（相对地，路加详述了他的出生、祭司家世，以及与耶稣的亲戚关系：路1:5-25, 36, 39-80）。若翰的宣讲被描绘为替“在我以后要来的那一位”作准备（3:11）。但他的先知使命也预示着耶稣的受难，因为若翰的先知式宣讲最终导致他被捕并殉身（4:12；14:3-12）。

 

若翰所宣讲的，与耶稣将要宣讲的几乎一字不差（4:17）。他敦促听众“悔改”，即“改变心思意念”，因为“天国”已迫在眉睫（玛窦偏用“天国”以避讳直接提及天主）。为理解若翰的角色，两段旧约经文具有关键性的诠释作用。第一，是《依撒意亚书》第二部（依40:3七十本）的预言，十分贴切他身处旷野的位置，其中含有从放逐归来的许诺，被理解为新的出谷。第二，若翰奇特的衣着令人忆起厄里亚先知（列下1:8），表明人们所期待的厄里亚再临，已在若翰身上实现（玛3:1, 23-24；玛11:10）。他以“蝗虫与野蜜”为食，更显出他的先知身分，暗示了禁欲与礼仪纯洁（按法律，以色列人可食用蝗虫：肋11:20-23）。

 

若翰的地理位置意义重大。他位于“犹太的旷野”，临近耶路撒冷以东的死海；他在约但河施洗，而此河与两次“红海过渡”的记忆相关（出14:15-22）：第一次是以色列民进入许地；第二次是若翰的象征对等者厄里亚（苏3:14-17；列下2:8）。藉由自己的施洗职务，若翰召叫以色列回忆自己作为天主子民的起点。虽然犹太教的某些礼洗（如昆兰团体）与之类似，但若翰的洗礼却独一无二，更接近后来异教徒受洗入盟的仪式。耐人寻味的是：耶路撒冷的居民竟离开城市——通常人们在城中献祭赎罪——而出来到若翰那里。

 

玛窦进一步记述若翰的先知性宣讲（3:7-10；路3:7-9亦有）。他指出听众是一群“不圣洁的联盟”──法利塞人与撒杜塞人（16:1）。二者在神学上南辕北辙，却象征着在本福音中将一同反对耶稣的广泛阵线。法利塞人在耶稣公开传道时将是主要的反对者；而祭司与贵族阶层的撒杜塞人，将在受难记事中扮演关键角色。

 

这些人来到“他的洗礼处”，或许是为反对他；但他们却被警告：不可倚靠自己因身为亚巴郎后裔而来的盟约身份。他们非但不是“亚巴郎的子女”，反而是“毒蛇的种类”（3:7；参12:34；23:33）。他们应结出“好果实”，象征与悔改相称的善行。临近审判的急迫性，藉由两幅图像表现出来：斧子已摆在树根上，要砍掉不结果实的树（3:10；参7:17-20；12:33-37）；以及默西亚手中的簸扬，必要将麦子与糠粃分开（3:12）。

 

若翰的最后宣告（3:11-12）是为耶稣的来临做准备。尽管二者有诸多相似之处，若翰仍自认远逊于耶稣，“连提他的鞋也不配”。作者在此对比若翰的“为悔改”的水洗（并非为赦免罪过，如谷1:4），与耶稣以“圣神与火”的洗礼。历史上，若翰或曾以“火热的气息”（如《厄斯辣四书》13:8-11）警告火刑式的审判：对不悔改的人是毁灭性的；对结好果实的人则有净化作用。对于玛窦的基督徒读者而言，语气更偏向正面，暗示基督徒的洗礼——因父及子及圣神之名（28:19）。

 

今天主前福音默想，聖神領我看见，今天来自主的福传者，就像当年的洗者若翰，一方面，以克己的生活，呼吁人悔改、指出罪孽，另一方面，向人宣扬主及末世的准备。我是在忠于每天的福音默想与意识省察中，响应主的召叫。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+TS