2025-11-19
常年期第三十三周週三
路19：11－28

眾人聽這話的時候，耶穌因為已臨近耶路撒冷，而且他們都以為天主的國快要出現，遂設了一個比喻，說：「有一個貴人起身到遠方去，為取得了王位再回來。他將自己的十個僕人叫來，交給他們十個‘米納’，並囑咐說：你們拿去做生意，直到我回來。他本國的人，一向懷恨他，遂在他後面派代表去說：我們不願意這人為王統治我們。他得了王位歸來以後，便傳令將那些領了他錢的僕人給他召來，想知道每個人做生意賺了多少。第一個前來說：主，你的那個‘米納’賺了十個‘米納’。主人給他說：好，善僕！你既然在小事上忠信，你要有權掌管十座城。第二個前來說：主，你的那個‘米納’賺了五個‘米納’。主人也給這人說：你也要掌管五座城。另一個前來說：主，看，你那個‘米納’，我收存在手巾裡。我一向害怕你，因為你是一個嚴厲的人：

你沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割。主人向他說：惡僕！我就憑你的口供定你的罪。你不是知道我是個嚴厲的人，沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割的嗎？為什麼你不把我的錢存於錢莊？迨我回來時，我可以連本帶利取出來。主人便向侍立左右的人說：你們把他那個‘米納’奪過來，給那有十個的。他們向他說：主，他已有十個‘米納’了。我告訴你們：凡是有的，還要給他；那沒有的，連他所有的，也要從他奪去。至於那些敵對我，不願意我作他們君王的人，你們把他們押到這裡，在我面前殺掉。」耶穌說了這些話，就領頭前行，上耶路撒冷去了。

《二十一世紀熱羅尼莫聖經詮釋》就今天福音指出
這一段是由兩個故事融合而成，彼此相互補充、細化對方的詮釋。有人遠行、將家務託付僕人的情節出自《馬爾谷福音》（13:34）。《瑪竇》和《路加》都加以擴展，《路加》並借用了《瑪竇》的編輯痕跡。統治者出發前將銀錢交給僕人的故事（路19:13、15下–26），《路加》是根據《瑪竇》25:14–29進行改寫。而那關於「不被歡迎的君王」的部分（路19:12、14–15上、27），則反映了耶穌時代的地緣政治事件，經路加的神學詮釋而融入福音中。

這些比喻的動機源自門徒與耶路撒冷的近距，以及耶穌即將抵達的情境；路加指出：「他們以為天主的國立刻要顯現」（19:11）。耶穌在此回應的誤解，與他在「論天主國來臨的訓言」（17:20–37）中所糾正的相同。

那位貴人把銀錢交給僕人，並吩咐他們拿去經商的比喻，教導人明白：為天國工作必須懷有出人意料的慷慨精神。民眾厭惡這位貴人，視其為不義而殘忍。在這樣的處境下，那領十個、五個或一個銀錢的僕人，自然都猶豫是否冒險經商，怕一旦虧損就要受責。前兩個仍照命行事，盡力而為；第三個則自以為謹慎，把銀錢完好歸還，自覺未使主人受損。耶穌卻借另一反常之舉來啟示：那未運用銀錢的謹慎僕人，因其畏縮反而失去所托——被主人奪去，賞賜給那最富有、甚至最大膽的一個。其寓意是：天主的國唯能以全心、坦率、毫無保留的奉獻迎來——在《路加》中，就是「傾盡所有」，信賴天國必生長。懦弱與退縮，不配天國。

第二個比喻所描繪的情節，類似于黑落德王之子阿爾刻勞在父死後前往羅馬，請求奧古斯都凱撒賜予猶太王位的史事。阿爾刻勞與其父同樣暴虐，甚至有過之而無不及。於是猶太人派使節往羅馬上書，求皇帝不要讓他為王。凱撒雖未賜予王號，卻仍令他治理猶太。史籍並未記載他屠殺使節，但他暴行累累，以致凱撒終將他罷黜。其後由羅馬總督哥頗紐（主後6–9年）接任，繼而是般雀·彼拉多，正是耶穌被釘與復活時猶太的總督。

這兩個故事合併的比喻以突兀的方式結束，並帶有象徵性的「殺敵」描寫。此時耶穌正將進入他受難與復活之城——審判的時刻已然來臨。這事件將永遠改變的不僅是人類的世界，更是整個受造界。「殺僕人」的比喻，在此並非論及審判或殉道，而是一種誇張的象徵，強調因耶穌的苦難、死亡與復活，全受造界本體性的轉化。舊的秩序正在消逝，一切將不再如昔。

今天主前福音默想，聖神領我看，在今世，無論我擁有的是什麼，公審判時，我惟一需攜帶前去見主的是、主託付於我的在世‘米納’——那主賜予我愛主，愛人，事奉主，服務我在世弟兄姊妹的能力。我可以透過愛主，愛人，使主託付我的‘米納’翻倍。在今日每天的意識省察祈禱中，我要把我手中的‘米納’舉給主。

默觀默想今天的福音，你看見什麼？
+ZHYS