2025-11-06
常年期第三十一周周四
路15：1-10

众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听他讲道。法利塞人及经师们窃窃私议说：“这个人交接罪人，又同他们吃饭。”耶稣遂对他们设了这个比喻说：“你们中间那个人有一百只羊，遗失了其中的一只，而不把这九十九只丢在荒野，去寻觅那遗失的一只，直到找着呢？待找着了，就喜欢的把牠放在自己的肩膀上，来到家中，请他的友好及邻人来，给他们说：你们与我同乐罢！因为我那只遗失了的羊，又找到了。我告诉你们：同样，对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人。或者那个妇女，有十个‘达玛’，若遗失了一个‘达玛’，而不点上灯，打扫房屋，细心寻找，直到找着呢？待找着了，她就请女友及邻人来说：你们与我同乐罢！因为我失去的那个‘达玛’又找到了。我告诉你们：对于一个罪人悔改，在天主的使者前，也是这样欢乐。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
当时犹太社会中一些最为人所厌弃的罪人纷纷趋向耶稣，这情形促使他以以下几个比喻作出回应。经师和法利塞人虽然挑剔，却并非毫无理由。税吏这一行业实际上是合法化的勒索；他们与罗马当局合作，被视为民族的叛徒。又因他们职业上必须接触带有偶像印记的钱币，在宗教上几乎被看作异教徒。

按法律规定，若耶稣与他们来往，便被视为染上不洁。然而，耶稣主动接近他们，正显示出他愿拯救一切罪人（参5:27–32）。至于娼妓，因众所周知的缘故，本该被人怜悯；她们多被迫为娼，或因丈夫休弃，或因税吏迫债将她们出卖，而社会却以奸淫之罪弃绝她们。外邦娼妓则往往受异教庙宇控制。

法利塞人与经师的不满有两重原因：首先，在他们的社会观念中，圣洁与正义的人只与同样圣洁正义者交往；因此他们怀疑耶稣的传教使命在犹太传统中是否合乎正统。其次，与罪人同行，就意味着自身成为罪人。法利塞人与经师存在的宗旨，是制定一套行为准则，好让人能凭此自诩为义。从他们的角度看，耶稣与税吏和娼妓交往，简直是自取败坏。这几则“仁慈的比喻”，正充分显示了路加福音特有的“分裂主题”：即天主的仁慈如何突破律法的界限。

路加承袭玛窦（18:12–14）的素材，却把开头改成一个设问句，造成听众思考的张力。希腊文副词 ouk/ouchi（意为“不”）在语法上其实暗含肯定的回答，而故事的逻辑发展却似乎引人作出相反反应。常理之下，没有人会舍下九十九只羊去寻找一只迷失的；旁人也不会因此而欢喜，反而会以为那牧人失了心智。然而，这种近乎不合理、却毫不懈怠地寻找失落者的爱，正是上主对人类所表现的慈悲之爱。

路加在此比喻中，沿用前一比喻相同的修辞手法，只是此段在诸福音中并无对应。与“失羊的比喻”相似，“失钱的比喻”同样呈现出希腊语语法与理性思维之间的张力。学者普遍认为，古代银币德拉克马约值当时农工一日的工钱。

在比喻中，那位寻找银币的妇人象征上主天主。她为找回一枚失落的日薪而点灯燃油，这本属合理；但她又为找到银币而召友庆贺，其花费甚至超过所失的金额。其寓意在于：上主的爱远超人所能理解的理性。

今天主前福音默想，聖神領我回顾生命中、主慈悲待我的一个经验。那年，我参加大避静。来自全球44位避静者中，有大学教授，银行总裁，修会会长……14位受邀神师、每人皆负责陪伴3-4位避静者，然而主办单位负责人，因任重，只陪伴一位。那晓得，无名的我居然中奖。那次避静，透过神师，天主领我疗愈一庄我难跨越的孩童创伤，使我深刻体会主善牧的慈悲。今天许多人在受苦，像迷失的羊，深处孤寂、易遭掳掠。由主领受慈悲的我，愿与主一起，把他们领回主的“羊栈”。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS