2025-06-09
教会之母纪念
若19：25-34
在耶稣的十字架旁，站着他的母亲和他母亲的姊妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛
达肋纳。耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：“女人，看，你的
儿子！”然后，又对那门徒说：“看，你的母亲！”就从那时起，那门徒把她接到自己家
里。此后，耶稣因知道一切事都完成了，为应验经上的话，遂说：“我渴。”有一个盛满
了醋的器皿放在那里，有人便将海绵浸满了醋，绑在长枪上，送到他的口边。耶稣一尝了
那醋，便说：“完成了。”就低下头，交付了灵魂。

犹太人因那日子是预备日，免得安息
日内——那安息日原是个大节日——尸首留在十字架上，就来请求比拉多打断他们的腿，
把他们拿去。兵士遂前来，把第一个人的，并与耶稣同钉在十字架上的第二个人的腿打断
了。可是，及至来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打断他的腿；但是，有一个士兵
用枪剌透了他的肋膀，立时流出了血和水。
《二十一世紀熱羅尼莫聖經詮釋》就今天福音指出
在接下来的经文中（25–27节），我们得知，在耶稣十字架下，有四位他的追随者：三位
妇女和一位男子。这三位妇女是：耶稣的母亲，克罗帕的妻子玛利亚，以及玛达肋纳的玛
利亚。克罗帕在新约中只在此处提及，依赫哲西波（Hegesippus）记载（见优西比乌《教
会史》3.11.1；3.32.6），克罗帕是若瑟（即耶稣之义父）的兄弟。
第三位妇女，即“玛达肋纳的玛利亚”。“玛达肋纳”本应是其故乡，而“Migdal”希伯
来语意为“高塔”，或许象征着玛利亚为“坚强与忠贞之塔”。她也将是复活主显现的第
一位见证人（20:14）。自2009年起，考古学者在加里肋亚海西岸发现玛达肋纳古城遗迹，
益发加深了对此地之认识（Bauckham与DeLuca 2015）。
第四人是“耶稣所爱的门徒”。值得注意的是，他在十字架下的临在，间接对照了伯多禄
的缺席；伯多禄虽为门徒之首，却于苦难时刻否认了耶稣并弃他而去。
耶稣在十字架上对母亲说话，并指示这门徒从此成为她的“儿子”；又对门徒说话，称其
母为门徒的母亲。《福音》记述：那日之后，那门徒便将耶稣的母亲接到自己家中。不知
这是否仅为对门徒照顾耶稣母亲的历史记录，或是蕴含神学象征，尚无定论。
接下来是众人献给耶稣酸酒的情节。耶稣饮后宣称：“完成了。”（30节）此处所用希腊
动词略具歧义，可解作“结束”，也可作“圆满成就”。较可能之意，乃指他完成了天主
托付的“工程”，即向世人启示天主救赎之爱（参3:16–17）。
下一节中，“交付神魂”一语亦具含义：可仅指死亡，也可指耶稣“释放”了圣神，如他
在帐棚节（7:39）中所预许者。既然圣神在若望福音中极为关键，本节不应仅指耶稣之死
，更应视为他整个使命的巅峰时刻。
虽然叙述快速推进，但此段充满神学意味。信者应注意耶稣头上牌子所载之字句，虽遭犹
太人反对，却宣示耶稣的真理。耶稣之死与钉十字架的细节，是“耶稣所爱的门徒”亲眼
目睹，亦显其对耶稣及其母的忠诚。
耶稣临终时，明智地宣告：父所托之“工程”已圆满完成；当下，圣神“被释放”，虽要
至第三日方赐予门徒，此情景即是耶稣使命的神学高峰。
在耶稣死后，因翌日为安息日及逾越节，犹太人要求比拉多将耶稣及与他同钉者之尸体自
十字架上取下。为加速死亡，他们请求打断钉者腿骨。比拉多准其所请。
但士兵发现耶稣已死，遂未击断腿，而用枪刺他肋旁，遂有血与水流出。此事由“真实的
见证者”所见（无疑为耶稣所爱的门徒），为使读者相信。
“水与血”的流出在若19:34与若一5:6中皆有提及：“那藉水和血而来的耶稣基督，不是
单靠水，而是靠水和血而来的。”此两经文长期为神学难题。
初代团体曾就“如何经由耶稣获得救恩”有所争论：是靠“活水”圣神的倾注（参

7:37–39）？抑或靠耶稣的“祭献之血”？
若一5:6表明，耶稣的使命不仅是赐予圣神，亦是为除去罪恶而牺牲性命。因此，若一5:6
的神学表达，在若19:34成为历史事件的呈现，彰显此核心真理。
今天主前福音默想，圣神领我回忆，在一回梦中（2005/9/10），我得圣母鼓励的经验。透
过那个梦，我得知日后我要为主受苦。
十字架上的主把世人托付给圣母，也把圣母托付给爱主的人。得到主与圣母之爱的我，今
天知道要亲近圣母，且要以圣母的名，爱主的子民，引领他们做回归天父的准备。
默观默想今天的福音，你看见什么？
+ZHYS