2026-03-08
四旬期第三主日（甲）
若4：5－26，39-42
耶稣到了撒玛黎雅的一座城，名叫息哈尔，靠近雅各伯给他儿子若瑟的庄田，在那里有“雅各伯泉”。耶稣因行路疲倦，就顺便坐在泉旁；那时，大约是第六时辰。有一个撒玛黎雅妇人来汲水，耶稣向她说：“请给我点水喝！”那时，他的门徒已往城里买食物去了。那撒玛黎雅妇人就回答说：“你既是个犹太人，怎么向我一个撒玛黎雅妇人要水喝呢？”原来，犹太人和撒玛黎雅人不相往来。耶稣回答她说：“若是你知道天主的恩赐，并知道向你说：给我水喝的人是谁，你或许早求了他，而他也早赐给了你活水。”那妇人问说：“先生，你连汲水器也没有，而井又深，你从那里得那活水呢？难道你比我们的祖先雅各伯还大吗？他留给了我们这口井，他和他的子孙以及他的牲畜，都曾喝过这井里的水。”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。」
妇人说：「先生，请给我这水罢！免得我再渴，也免得我再来这里汲水。”耶稣向她说：“去，叫你的丈夫，再回这里来。”那妇人回答说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说：我没有丈夫，正对；因为你曾有过五个丈夫，而你现在所有的，也不是你的丈夫：你说的这话真对。”妇人向他说：“先生，我看你是个先知。我们的祖先一向在这座山上朝拜天主，你们却说：应该朝拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣回答说：“女人，你相信我罢！到了时候，你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父。你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩是出自犹太人。然而时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理去朝拜他。”妇人说：“我知道默西亚—意即基督—要来，他一来了，必会告诉我们一切。”耶稣向她说：“同你谈话的我就是。”正在这时，他的门徒回来了，他们就惊奇他同一个妇人谈话；但是没有人问：“你要什么？”或：“你同她谈论什么？”于是那妇人撇下自己的水罐，往城里去向人说：“你们来看！有一个人说出了我所作过的一切事：莫非他就是默西亚吗？”众人从城里出来，往他那里去。这其间，门徒请求耶稣说：“辣彼，吃罢！”他却回答说：“我已有食物吃，那是你们所不知道的。”门徒便彼此问说：“难道有人给他送来了吃的吗？”耶稣向他们说：“我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。你们不是说：还有四个月才到收获期吗？看，我给你们说：举起你们的眼，细看田地，庄稼已经发白，可以收割了。收割的人已领到工资，且为永生收集了果实，如此，撒种的和收割的将一同喜欢。这正如俗语所说的：撒种的是一人，收割的是另一人。我派遣你们在你们没有劳过力的地方去收割；别人劳了力，而你们去收获他们劳苦的成果。”城里有许多撒玛黎雅人信从了耶稣，因为那妇人作证说：“他向我说出了我所作过的一切。”这样，那些撒玛黎雅人来到耶稣前，请求他在他们那里住下；耶稣就在那里住了两天。还有更多的人因着他的讲论，信从了他。他们向那妇人说：“现在我们信，不是为了你的话，而是因为我们亲自听见了，并知道他确实是世界的救主。”
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天及接下来的福音指出：
耶稣与撒玛黎雅妇人（4:4–42）
本段经文的基本叙事，讲述了耶稣对这位撒玛黎雅妇人过往生活所具有的超自然洞察力。在第31节及第39节中，我们读到这妇人之所以相信，是因为耶稣告诉了她「她所行过的一切」。当她将此事告诉城中的居民时，他们也因她的见证而相信。在这条基本叙事线索之中，嵌入了两段更集中论述圣神的教导；最后，在40–42节中，又加入了一项重要的补充。
4:4–9
当耶稣向北行进时，他“必须”经过撒玛黎雅。从犹太前往加里肋亚有两条主要路线：一条是直接向北，穿越撒玛黎雅。这条路线之所以危险，是因为撒玛黎雅人与犹太人之间长期存在敌对关系；但也有人刻意避开这条路，因为他们不愿接触在宗教与族群上被视为“污秽”的撒玛黎雅人。第二条路线较偏东方，沿约旦河谷而行，完全绕过撒玛黎雅。耶稣选择了较为直接的路线，因此来到息哈尔城。时约正午（第六时辰）。他停在一口井旁——这井因与族长雅各伯有关而闻名——在那里遇见了一位前来打水的撒玛黎雅妇人。
人们常认为，这妇人在正午时分来井边打水，显示她在社群中被排斥的处境，因为通常人们是在清晨取水。无论如何，耶稣向她讨水喝，而这妇人却感到惊讶，因为一位犹太人竟向撒玛黎雅人讨水；一般而言，这两族群彼此并不往来。
4:10–15
耶稣随即将谈话提升到更深的层次，尽管这妇人并未察觉。他告诉她，若她知道他是谁，反倒会向他祈求，而他必赐给她“活水”。在一世纪的犹太语境中，“活水”指一切自然流动的水，如泉水或河水，或如海洋、雨水那样“有生命”的水。妇人正是按此理解耶稣的话，因而疑惑他既无水桶，怎能提供活水。她接着问耶稣是否比赐下此井的雅各伯还大。这问题颇为耐人寻味，似乎已隐约意识到耶稣自称非凡。耶稣解释说，凡喝这井水的仍要再渴，但谁若喝他所赐的水，永远不渴，因为他所赐的水要在那人内成为涌向永生的泉源。然而，这妇人仍以日常意义理解“活水”，并渴望得到这种水，好免去每日来井边打水的劳苦。
显然，耶稣所指的水，并非一般意义上的水。因此，这层含义对读者而言，或许同样如对妇人一般，仍显得晦涩。然而，在本福音稍后的7:37–39中，耶稣再次谈及活水，这一次，叙述者明确指出，耶稣是以此指圣神。由此可知，耶稣实际上是在向这妇人提供圣神的恩赐，而圣神正是引人进入永生的泉源。此前，耶稣已向尼苛德摩说明由圣神而生的重要性；如今，他将圣神赐予这妇人。但她如同尼苛德摩一样，再次“误解”了耶稣。
4:16–18
叙事此时回到原本的故事线。耶稣要妇人去叫她的丈夫来；她回答说自己没有丈夫。耶稣却告诉她，她曾有过五个丈夫，而现在与她同住的，并不是她的丈夫。
4:19–24
于是，叙事再次中断；妇人不再继续谈论自己的婚姻状况，反而宣认耶稣是一位先知，并提出一个具争议性的神学问题：究竟哪里才是敬拜天主的正确地点。从表面看来，这问题似乎并不寻常，尤其对一位原本只是来井边取水的妇人而言；但从叙事角度看，不难发现，福音作者意在继续展开关于圣神的教导。
妇人询问，敬拜的正确地点是在撒玛黎雅人的圣殿所在地革黎斤山，还是在犹太圣殿所在的耶路撒冷。耶稣却将问题提升到另一个层次，说明一个新的时代即将来临；届时，无论革黎斤山或耶路撒冷，都不再是敬拜的正确地点。那时，“真正的朝拜者”将要“以圣神和真理”朝拜天主。耶稣解释说，天主是神，因此真正的敬拜必是在圣神和真理中。“圣神和真理”的结合，是一种文学修辞，称为“双词一义法”（hendiadys），意即“以二表一”，用两个词表达一个观念。因此，此处的意思是：“在圣神中——圣神乃是真理的根源。”藉着这些话，耶稣为敬拜天主确立了一项全新的标准，宣告具体的敬拜地点并不重要。正如他先前对尼苛德摩所说，肉身的出生并不重要；如今他也告诉这妇人，敬拜的物理地点并不关键——因为天主是神，他所寻求的，是“在圣神中”的敬拜。
4:39
这一事件至此，以福音原始叙事层中常见的公式化信仰表达之一作结（参见2:11、23）。与其他类似记述一样，其目的在于显示群众对耶稣的广泛回应。然而，如同原始叙事中常见的情形，这里的信仰完全建立在耶稣所显露的奇异洞察力这一“征兆”之上，而非基于后来加入的、更为深刻的教导段落。
4:40–42
在这段叙事中，再次出现一种略显突兀的转折。我们先前已听说城中许多人信从了耶稣，但现在却得知，他们请求耶稣多停留一些时日，而耶稣也答应了。经文告诉我们，还有更多的人——总计三组：妇人、第一批群众、以及第二批群众——因耶稣的话而信了他。此时，城中居民不再只是因妇人的见证而相信，而是亲自聆听了耶稣，并确认他“真是世界的救主”。值得注意的是，这是本福音中唯一一次将“世界的救主”这一称号赋予耶稣。此称号亦见于《若望一书》4:14，用以确认耶稣拯救人类脱离罪恶与死亡的角色。
今天主前福音默想，聖神領我感受主的喜乐——这位来井边汲水、与主相遇的撒瑪黎雅妇人，在与主交谈的短短时间里，就深信和她说话的是主，且以如获至宝的信德、喜乐的回应主。想当年，我大二领洗、皈依主、开始修道……我的心也满是喜乐。我知道主也喜乐。主看见从那时起，在神圣的带领中，我完全的信从他，紧密的跟随他。今天为我来说，每天、天未亮的祈祷，是我前来井边汲水，与主极珍贵的、再次相遇。
默观默想今天的福音，你看见什么？
+TS