2026-03-03
四旬期第二周周二
玛23：1-12

那时，耶稣对民众和他的门徒讲论说：“经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上：凡他们对你们所说的，你们要行要守；但不要照他们的行为去做，因为他们只说不做。他们把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下。他们所做的一切工作都是为叫人看；为此，他们把经匣放宽，衣䍁加长；他们又喜爱筵席上的首位，会堂中的上座；喜爱人在街市上向他们致敬，称他们为‘辣彼’。至于你们，却不要被称为‘辣彼’，因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟；也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。你们中那最大的，该作你们的仆役。凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
这篇训诲首先承认了经师和法利塞人的权威地位。他们“坐在梅瑟的讲座上”，这可能指的是他们在会堂中实际坐着诵读《妥拉》的座位，或是放置《妥拉》经卷的讲桌，也可能是他们教学权威的象征。耶稣对他们的批评在《新美国圣经修订版》（NABRE）的翻译中略显模糊：“他们只说不做”（23:3b）。除非耶稣是带着讽刺的语气，否则这似乎与他先前对法利塞人独特解读的谴责（如12:1–14；15:1–20），以及他对法利塞人和撒杜塞人“教导”的警告（16:12）相矛盾。更可能的含义是，经师和法利塞人垄断了诵读《妥拉》经卷的权力：“他们只说不做。” 因此，耶稣的门徒应当遵守他们所诵读的梅瑟法律，但不应跟随他们独特的哈拉卡（halakoth，即口传律法），因为这削弱了梅瑟法律本身的要求。他们也因其错误的动机而受到谴责：“他们所做的一切工作，都是为了叫人看”（23:5；参见6:1, 5, 16）。

这些警告也具有基督论的意义。他们对《妥拉》的解读，尤其是他们所“束缚”或禁止的内容（23:4），成为人们肩上的沉重负担。相比之下，耶稣邀请他的门徒背负“柔和的轭”（11:30；参见12:1–14）。他们的经匣（tefillin，即佩戴在手臂和额头上的小盒子，内含《妥拉》经文，出谷纪13:9, 16；申命纪6:8）被故意做得极为宽大，并且他们延长自己祷告披肩上的繸头（户籍纪15:38–39；申命纪22:12）。玛窦称这些tefillin为“经匣”（phylacteries），这可能暗示他们以迷信的方式使用它们。耶稣的门徒应当佩戴朴素的tefillin和繸头。耶稣的繸头并非夸张的敬虔象征，而是天主治愈人心的工具（9:20；14:36）。

从古代地中海社会的竞争性文化来看，经师和法利塞人将自己的价值建立在世俗的荣誉之上，例如宴席上的上座，会堂里的显赫席位，以及在人前受人敬礼。在这样的文化观念下，耶稣所倡导的价值观会被视为可耻的。二者的对比，在对头衔的态度上尤为明显。经师和法利塞人喜爱被称为“辣彼”（即希伯来文中的“我的老师”），这个称谓后来成为犹太教中特定职务的称号。

在一连串的对比中，教会中担任领导职务的人被警告，不要被称为“辣彼”或“导师”，也不要称别人为“父亲”。正如耶稣在祈祷中所教导的，天主才是唯一的父（6:9）；他的两位门徒曾被召唤离开他们的父亲载伯德，以跟随耶稣（4:21–22）。基督的“另一个家庭”（12:46–50）意味着所有人都是兄弟，并且只有一位教师或导师，即基督，他在整个福音中以权威施教。默西亚（基督）也是他们的主人。他的教导颠覆了荣誉-羞耻社会的期待：伟大之处在于成为仆人；谦卑反而会导致被高举，反之亦然。那“谦卑自己”的人（23:12）与那些“夸耀自己繸头”的人（23:5）形成了鲜明的对比。

今天主前福音默想，圣神领我看见，一位好老师，不仅以言词，也必以所生活出的、教导并造就学生。生命不能只是说教，它更要是作为。我可以说一，却做二。为能言行圣善，我要祈祷，活出主所教、所活出的。主是世人惟一，且真正的老师；主活出了他教导的真理。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+TS