2026-02-15
常年期第六主日（甲）
玛5:17-37
耶稣说：“你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全。我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。你们一向听过给古人说：‘不可杀人！’谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说‘傻子’，就要受议会的裁判；谁若说‘疯子’，就要受火狱的罚。所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里。我实在告诉你：非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。
你们一向听说过：‘不可奸淫！’我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好。又说过：‘谁若休妻，就该给她休书。’我却给你们说：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受奸污；并且谁若娶被休的妇人，就是犯奸淫。你们又一向听过对古人说：‘不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿！’我却对你们说：你们总不可发誓：不可指天，因为天是天主的宝座；不可指地，因为地是他的脚凳；不可指耶路撒冷，因为她是大王的城市；也不可指你的头发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你们的话该当是：是就说是，非就说非；其他多余的，便是出于邪恶。”
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
开头的“你们不要以为……”赋予了 5:17-20 特殊的庄严性，这段经文阐明了如何解释 5:21-48 的原则。它排除了一种对耶稣教导的特定解释：即耶稣的教导是对梅瑟法律和先知传统的彻底决裂。某些耶稣传统的元素（例如关于安息日或洁净的教导，12:1-14；15:1-20）可能会暗示相反的观点，而在早期教会中，确实存在反律法主义的解释。然而，在《玛窦福音》中，耶稣并非来“废除”或“取消”法律，而是来“成全”。这个动词至少包含两个层面的意义：第一，耶稣亲自成全了法律的要求（即完全遵从天主的旨意）。第二，他在这里提供了一种解释，使得他的追随者能够实现这种成全。
5:18 提出了一个特殊的诠释问题。有人可以将这节经文视为希伯来诗体的排比法，“必待一切完成”只是对“即使天地过去了”的重述。法律的细节（如“一撇或一画”，希伯来文的 yodh，或“字母最小的部分”，即极小的笔画）都将持续有效，直到最终的结局。因此，福音作者认为教会仍受犹太法律的约束，但这些法律已被耶稣重新诠释。另一种解释则认为，后一句话是对前一句话的补充，“必待一切完成”指的是基督的死亡与复活，这开启了一个新的时代（例如，27:51-53）。前一种解释较为可取，因为 28:20（参 24:34-35）清楚区分了复活与世代的终结。
5:20 可能令人惊讶，因为法利塞人素以严格解读法律而闻名（约瑟夫斯，犹太战争 2.162）。在《玛窦福音》中，“经师和法利塞人”常被视为一个负面的群体，这可能反映了福音书撰写时，基督徒犹太人与他们的主要竞争对手之间的紧张关系（“经师”指的是法律专家的职业，而“法利塞人”则是当时犹太教主要宗派的成员）。耶稣的追随者必须拥有超越经师和法利塞人的“义德”，才能进入天国。
玛窦福音中的耶稣提供了六个具体例子，说明这种更高的义德应如何体现。传统上，这些例子被称为“对立命题”，因其呈现出对立式的论述方式（“你们听说过……但我对你们说……”）。然而，这些例子更适合被理解为“超命题”或“强化命题”（即超越原有诫命的教导）。它们深化了诫命的要求，直指其根源（例如：5:22，28，39），或比梅瑟法律更具要求（例如：5:32，34-36，44）。耶稣通过将天主在《十诫》中的话与他自己的教导并列，清楚展现了他的神圣权威。这不仅仅是一位“新梅瑟”在讲话。
诫命“不可杀人”（出谷纪20:13；申命纪5:17），连同其传统解读（“谁若杀了人，应受裁判”，参见出谷纪21:12），被耶稣强化为对愤怒的警告（5:21-26）。其中包括三个具体例子： （对同门感到愤怒；称他们为“拉加”，意为“愚蠢无知”；称他们为“傻子”）。这些言行会引发一连串递增的惩罚，从地方法庭的受裁判，到议会的审判，最终至“火狱的罚”（即耶路撒冷城外的欣嫩谷，参见18:6-9）。耶稣强调，与对方和解应优先于在祭坛前献祭，以免怨恨加剧，酿成更大的罪恶（可能暗指加音与亚伯尔的故事，创世纪4:1-16）。
有关不可奸淫的诫命（玛 5:27-30；出 20:14；申 5:18），耶稣也给予了类似的强化。他指出奸淫的根源在于人心，因此，贪欲实为违反更重大诫命的警讯。人应对自己的情欲负起责任，引导其行为的方向。耶稣提及身体的肢体应被除去（参谷9:43-48），虽然这是闪族文学中的夸张手法，却有效地强调了严厉的警告。
关于离婚的教导（玛 5:31-32；亦见 路 16:18；玛 19:7-9；谷 10:11-12），虽未否定梅瑟法律，却超越其限制，因为耶稣禁止了法律中原许可的行为（申 24:1-5）。这段教导假设了一个犹太背景，在当时，离婚通常是男人的权利。同时经文中也有例外情况，即因“奸淫”（porneia）（玛 5:32；参 19:9），这一用词在不同教会团体中有不同解释。有的认为这是针对外教徒皈依者的婚姻无效（如肋 18:6-18；宗 15:23-29；新美圣经译本NABRE译为“除非婚姻非法”）；也有认为可因配偶不忠而准许离婚（参 玛 1:19 若瑟的意向）。此处反映的是在特定情境中，对主言的牧灵性适应（参 格前 7:12-16 圣保禄类似处理方式）。
禁止发誓的教导（玛 5:33-37；参见 玛 23:16-22；肋 19:12；户 30:3；申 23:22）是在法利塞人对于誓言何者具有约束力之辩论背景下提出的，这场辩论既复杂又令人困惑。耶稣实际上是使发誓变得多余，因为他要求人在言语上诚实，说话者应忠于所言的话：“你们的话该当是：是就说是，非就说非”（玛 5:37；参 雅 5:12）。因此，这段教导的核心或许并非针对法庭上的誓言，而是针对在日常言语中之诚信，这在基督徒之间常引发争论。
耶稣举的例子令人印象深刻，因为当时有些人认为以天，地或自己的头所发的誓是不具约束力的（见米示纳《誓言篇》1.3）。耶稣则指出这种推理是荒谬的，因为天与地都与天主相联结，而耶路撒冷亦然，正如它是“伟大君王的城市”。
今天主前福音默想，聖神領我看见，主来到世上，是为教导并引领世人认识真理、活出真理、为进天国做出准备。惟当我由内心响应主的教导，在每天的生活中活出主教导的真理，我才是在为进天国做准备。这要求我每天静坐主前，细心聆听，得主感动，活出主的教导。你我常因教会历代圣人的言行而深受感动。圣人是透过日日静坐主前，得神圣感动、指引，忠实的活出主的教导。成圣之路始于一心爱主，并忠于主的每日个人祈祷、福音默观、默想。在这人人忙碌的每天生活中，我必须做出恒常抉择，每天规划不被打扰的固定时段，静坐主前。
默观默想今天的福音，你看见什么？
+TS