2026-02-13
常年期第五周周五
谷7：31－37

耶稣又从提洛境内出来，经过漆冬，向着加里肋亚海，到了十城区中心地带。有人给他带来一个又聋又哑的人，求他给他复手。耶稣便领他离开群众，来到一边，把手指放进他的耳朵里，并用唾沫，抹他的舌头，然后望天叹息，向他说：“厄法达”就是说：“开了罢！”他的耳朵就立时开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣遂嘱咐他们不要告诉任何人；但他越嘱咐他们，他们便越发宣传；人都不胜惊奇说：“他所做的一切都好：使聋子听见，叫哑巴说话。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
耶稣经由漆冬再次前往德卡坡里，他的行程涵盖了整个腓尼基南部。在一个未提及名称的地方，“有人”把一名病人带到耶稣跟前，求他治愈，这进一步表明耶稣的名声已广为传扬。该名男子耳聋且口吃。耶稣首先将他带到一旁，私下施行治愈，这使在场的观众得以一窥耶稣医治的力量。目前尚不清楚门徒是否目睹了这一过程。

带这名病人来的人请求耶稣为他覆手，但耶稣另有打算。他将手指放入这人的耳朵里，吐唾沫抹在他的舌头上，举目向天叹息，并说出“厄法达”，这是阿剌美语，意思是“开了吧！”这次治愈从原本简单的覆手请求，演变为类似古代魔法咒语或仪式的程序。这类仪式通常包括特定的身体动作（如耶稣将手指放入耳朵，触碰舌头并举目向天），使用被认为具有特殊力量的物质（如耶稣的唾液），以及特定的语言（往往是异国语言或声音，耶稣的叹息和所说的话对希腊语观众而言即属此类）。

现代读者往往以批判的眼光看待古代的魔法，但在古代文化中，包括犹太教和早期基督信仰，魔法十分普遍。学者们在区分魔法与宗教方面一直存在争议，唯一普遍认可的区别是，人们通常认为魔法是“他者”的行为，而宗教是“我们”的行为。

耶稣的治愈方式在古代观众眼中或许类似于魔法，但由于当时魔法师在社会中极受欢迎，这对耶稣的声望而言未必是坏事，甚至可能增强他在民众中的吸引力。另一方面，马尔谷可能以这样的叙述方式，旨在表明耶稣的“神力”真正有效，与那些招摇撞骗的江湖术士截然不同。事实上，耶稣的治愈立竿见影（谷7:35），病人的耳朵立刻听见，舌头也得以清晰说话，这更倾向于后一种解读。

众人的反应亦印证了这一点：人都不胜惊奇说：“他所做的一切都好：使聋子听见，叫哑巴说话。”（谷7:37）。这些话呼应了《依撒意亚先知书》35:5-6、《出谷纪》4:11，以及《智慧篇》10:21的预言。

在迄今为止发生在“外邦地区”的三个事件中——革辣撒附魔者（谷5:1-20）、希腊-叙利腓尼基妇人的请求（谷7:24-30），以及此次的治愈——此次治愈过程最为顺利。在革辣撒，耶稣被当地人驱逐；在叙利腓尼基妇人事件中，她挑战耶稣对她和女儿的成见，并在对话中使耶稣改变心意。然而，这次治愈的效果立竿见影，众人对耶稣表示欢迎和肯定。

本事件唯一的负面因素，仍然是耶稣未能成功让人保守秘密（谷7:36）。耶稣虽然再三嘱咐，但众人仍然四处宣扬他的作为。

今天主前福音默想，圣神领我看见我就是福音里那又聋又哑的人。在我出生来到世上后，有人把我领到主前，主以亲自带领，触摸，记号，祈祷——今天的感恩圣事，开启我的耳朵，解开我的舌结，让我听见，叫我说话。如今我看见主所赐的宏恩，在我大二领洗前一年的每一天，我进堂参与傍晚5:00的弥撒，我心知道主在那里等着我。今天，我要宣扬，要带领他人也由感恩圣事的参与，得主的触摸与治愈。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+TS