2026-01-13
常年期第一周周二
谷1：21－28

他们进了葛法翁；一到安息日，耶稣就进入会堂教训人。人都惊奇他的教训，因为他教训他们正像有权威似的，不像经师们一样。当时，在他们的会堂里，正有一个附邪魔的人，他喊叫，说：“纳匝肋人耶稣！我们与你有什么相干？你竟来毁灭我们！我知道你是谁，你是天主的圣者。”耶稣叱责他说：“不要作声！从他身上出去！”邪魔使那人拘挛了一阵，大喊一声，就从他身上出去了。众人大为惊愕，以致彼此询问说：“这是怎么一回事？这是新的教训，并具有权威；他连给邪魔出命，邪魔也听从他。“他的声誉遂即传遍了加里肋亚附近各处。

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
在马尔谷福音中，耶稣驱逐邪魔的事迹是他所行的第一个神迹。对于古代的大多数人来说，疾病和医治并不是与灵性分离的事务。耶稣在安息日于葛法翁会堂中的教导构成了驱逐邪魔这一事件的背景，这显示出马尔谷作者将两个原本独立的故事无缝结合为一个叙述的技巧。这种叙述方式在马尔谷福音中反复出现。

许多学者认为葛法翁是耶稣福传的基地。今天，在‘考古园地中心’可见到一座第四或第五世纪宏伟的会堂遗址，其地基可以追溯至第一世纪。然而，目前无法确定马尔谷福音中提到的是否就是这座会堂。在安息日的会堂礼仪中，成年犹太男子会诵读《法律书》，但只有那些受过足够教育，能够识字的人才能参与。马尔谷没有提到耶稣的教育背景，这在叙述上凸显了耶稣的权柄远超普通的教师。驱逐邪魔以及事件后的反应——“这是新的教训”——进一步强化了耶稣的权柄。在马尔谷的叙述中，耶稣作为教师的能力包括会堂中的“普通”教导（虽然马尔谷未具体描述内容）以及命令邪魔的能力。

邪魔主动与耶稣对峙，宣布他的名字和真实身份；但耶稣责备邪魔，并命令其离开那人。邪魔最终以暴力的方式离开。有些学者将耶稣与邪魔之间的权力较量视为天主与撒旦之间宇宙战争的首次公开交锋。虽然马尔谷确实叙述了一个逐步展开的宇宙性戏剧，但将其称为“末世战争”未免言过其实。马尔谷的叙述从未质疑天主对邪恶的掌控，耶稣并不主动寻求邪魔的对峙（邪魔是主动来挑战耶稣的），而天国的来临也不是通过天主与撒旦之间的斗争实现的。耶稣只是宣告天国的临在。这第一次驱逐邪魔，加上耶稣在安息日的首次会堂教导，显明耶稣作为天主子和默西亚的权柄，展示了天国的临在。而在此阶段，耶稣在安息日的“工作”似乎尚未引发争议。

耶稣命令魔鬼“不要作声”，标志着学者们所称的“默西亚秘密”的首次出现：耶稣施行神迹或揭示其作为天主子身份的某些内容，但通常并不成功地命令目击者对此保持沉默。尽管曾有许多学者试图从历史或心理的角度解释这一主题，但如今多数学者更倾向于将其视为一种文学主题或叙述手法。马尔谷福音在 1:1 中已经明确揭示耶稣是天主子和默西亚，并通过耶稣的受洗（1:11）和旷野试探（1:12–13）进一步确认。因此，秘密主题并非是为了逐步揭示耶稣的身份。更合理的解释是，马尔谷通过这一叙述修辞重新定义了天主子与默西亚的身份意义。马尔谷在福音书的第 1–8 章中最为清晰地展现这一主题，而在 8–10 章中，随着耶稣受苦主题的展开（以及神迹的减少），这一主题逐渐减弱；在耶稣进入耶路撒冷后（第 11 章），这一主题几乎完全消失，同时神迹也停止了。在第 15 章的十字架上，马尔谷最终通过百夫长显示歧义的表述“这人真是天主子！”（15:39）完全揭示了耶稣的身份。因此，可以认为“默西亚秘密”是马尔谷试图引导读者（无论是当时的或现代的）从传统的天主子和默西亚观念转向一种基于耶稣受苦与死亡的全新理解。这一主题不仅重新定义了耶稣的身份，也为他的使命和福音的本质提供了深刻的阐释。

今天主前福音默想，圣神领我留意在主制服邪恶势力时，魔鬼的凶狠和主的淡定。因着过去的经历，今天令我常感害怕的是不知“恶势力”又将何时突击。还好山园祈祷的主，让我看见他也曾处惊惧恐怖和心灵深感要死的悲伤中。是祈祷，是向天父的哭诉，给主带来了力量与勇气。每天清晨，天未亮，主前静坐是我心由恐惧重归安稳的慰藉。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+TS