2025-12-25

耶稣圣诞节天明弥撒（甲乙丙）

若1：1－18

 

在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的。在他内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。他不是那光，只是为给那光作证。那普照每人的真光，正在进入这世界；他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界却不认识他。他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他。但是，凡接受他的，他给他们，即给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女。

他们不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由天主生的。于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。若翰为他作证呼喊说：“这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因他原先我而有。”从他的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了。

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

其他三部福音书的开头与若望福音的完全不同。这段经文的基本框架可能最初是一首在团体中使用的赞美诗，后来被添加到福音书的开头。这首赞美诗思想深刻，使用的语言让人联想到类似亚历山大城斐洛的哲学类别，将耶稣的使命置于整个人类历史的框架内，甚至延伸到时间的起点之前。赞美诗中使用了“圣言”（作为耶稣的称号）,“恩宠”,“满盈”等术语，这些概念在福音书的其他部分并不常见，但能简明扼要地表达耶稣使命的深刻意义与范围。这样崇高的语言与思想，同时反映出福音所针对团体的知识水平。这个团体对犹太圣经的内容以及哲学语言与思想，都有相当的熟悉。

 

若望福音的序言几乎自成一个世界，其视野宏大，涵盖整个宇宙。它以诗意的方式展开，结构为：一：在起初已有圣言（1–2节），二：圣言与天主同在，三：圣言就是天主，四：圣言在起初就与天主同在。对于第一世纪受过教育的读者来说，“圣言”是一个哲学术语，通常用来描述介于天主与受造物之间的存有。接着第3节以诗意结构阐述了圣言在创造中的角色：万有是藉着他而造成的，没有他，任何受造物都不会形成，他是创造的根源。诗意结构在第4–5节继续：在他内有生命，这生命是人的光，光在黑暗中照耀，黑暗不能胜过光。

 

首次阅读这五节经文的读者，无疑会对“圣言”的身份感到好奇：他是谁？为什么如此重要？然而，直到第17节，这位存在的真实身份才会被完全揭示。

 

第4–5节的重点集中在三个名词上：“生命”，“光”与“黑暗”。圣言带来了“生命”，这“生命”成为全人类的“光”。此处对“生命”并未作出定义，但在第3章中，我们将进一步理解这个词的重要性。那里会揭示，这“生命”正是天主本身的生命，是无可比拟的恩赐。 

 

接下来的经文显示，“光”与“黑暗”的领域之间存在冲突，但“黑暗”无法胜过“光”。无论这冲突是什么，读者可以确信“生命”的最终胜利。

 

接下来的经文中断了先前诗意的语调，与之前的抽象描写相比，内容更加具体。经文突然提到一个名叫若翰的人，他是天主派遣的。他不是那“光”，但他的使命是为“光”作见证，好让人们藉着他而相信这“光”，因为“真光”即将进入世界。这几节经文提到若翰这位具体的历史人物，但同时保留了对他所见证对象的抽象性描述：“圣言”，他是“生命”，也是“光”。这见证极为重要，因为这“真光”即将来到世上！

 

这几节经文的节奏和语言表明，10–12节可能是原始赞美诗的一部分：一：“他已在世界上，二：世界原是藉他造成的，三：但世界却不认识他。”四：“他来到了自己的领域，五：自己的人却不接纳他，但是，凡接受他的，六：他给他们，即给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女。”

 

第10节中“世界”一词出现了三次。虽然前两次看似指一般的物质世界，但第三次则似乎是指对“光”的临在视而不见的集体。  第11节用另一种方式解释：圣言来到“自己的领域”。“自己的领域”指那些因他而受造的众生，特别是他作为人所降生的犹太子民。然而，“自己的人”却不接纳他。

 

第12节进一步阐明：凡接纳圣言的人，他就赐予他们成为天主子女的能力。这是一个令人难以置信的主张——成为天主的子女！对许多人而言，这句话被理解为仅具象征意义。但这并非福音作者的本意。在若望的神学语汇中，当一个人“由上而生”或“重生”时，他真正获得了一种新的生命形式，即分享天主圣父的生命。这种新的生命被理解为一次“重生”（参若3:3–8），因此，这人理当被称为“天主的子女”。

 

第12节还提到了一个经常被误解的短语：“信他名字”。在福音书中，“信他名字”指的是接受并信从某人所宣讲的信仰体系。因此，“奉耶稣的名字”意指相信天主圣父，但这信仰是基于耶稣所启示的方式。 这并非指一种肉身上的出生（即非由人的性欲而生），也非指一种基于人类主动意志的出生，而是一种直接来自天主的出生！

 

第14节重新聚焦于圣言及其行动。圣言成了血肉，寄居在我们中间。这位“圣言”是自永恒存在且与天主同在的他，他取了人的肉身并住在世上。这里首次提及团体对圣言临在地球上的经验。“我们”见了他的光荣。一个人的“光荣”指的是他的真正身份。在犹太圣经中，“光荣”被理解为天主向人类显现的可见标记（民16:19, 42；则10:4）。对天主光荣的正确回应是“光荣归于天主”（咏22:23；29:2；依66:5），即承认天主的身份和真实。

                                   

在若望福音中，看见耶稣的光荣即是看见他的真正身份。对耶稣光荣的正确回应是信靠他。许多人未能相信耶稣，因为他们未看见他的光荣，也未认出他的真实身份——由圣父派遣的圣子，拥有圣父特有的能力，执行圣父的旨意，并说出从圣父那里听来的话。相反地，许多人只以人的角度看待他，这是一种基于人性的光荣，而这种光荣不是耶稣所寻求的（参若5:41–47）。在后文（2:11），我们看到当耶稣将水变为酒时，门徒看见了他的“光荣”——他真正的光荣，并因此信靠了他。

 

若望福音的另一个重要词汇是此处译为“独生者”的词。更好的翻译应该是「独特的」。希腊文 monogenēs 的意思是“单一种[monos”类型“genos] ”。此词在福音和书信中有特别重要的作用。福音一再宣告，那些相信耶稣的人得以重生，拥有天主的生命，并成为天主的子女。然而，显然有些团体成员认为信徒的“子女身份”如此崇高，以至于模糊了信徒与耶稣之间的界限。通过多次宣告耶稣的子女身份是“独特的”，福音作者表明耶稣的子女身份与信徒的子女身份之间存在本质上的区别。 

 

今天主前福音默想，圣神领我看见，在圣史若望宗徒老年心灵深处的明悟——主来，带给世人恩宠与真理。

 

在我对主的信靠与跟随中，主的恩宠和真理与我同在。世间的荣华富贵、光耀名声，或贫苦、打击，都胜不过主这份属天恩赐。我头仰起，心上举，静候主接我前去他已为我预备了的、他万古长存的居所。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+TS