2025-12-14
将临期第三主日（甲）
玛11：2－11

若翰在狱中听到了基督所行的，就派遣他的门徒去，对他说：“你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位？”耶稣回答他们说：“你们去，把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。凡不因我而绊倒的，是有福的！”他们走后，耶稣就对群众论若翰说：“你们出去到荒野里，是为看什么呢？为看风摇曳的芦苇吗？你们出去到底是为看什么？为看一位穿细软衣服的人吗？啊！那穿细软衣服的人是在王宫里。你们究竟为什么出去？为看一位先知吗？是的！我给你们说：而且他比先知还大。

关于这人，经上记载说：“看，我派我的使者在你面前，他要在你前面预备你的道路。”我实在告诉你们：在妇女所生者中，没有兴起一位比洗者若翰更大的；但在天国里最小的，也比他大。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：
洗者若翰上一次被提到是在耶稣开始传道之前被“逮捕” (4:12)。现在我们得知他正在监狱里（根据约瑟夫斯的记载，在死海东边的马凯鲁斯堡垒宫殿中，dm.8.119）。他从那里通过他的门徒提出疑问，询问耶稣是否是“那位将要来的人”。教父注释家们经常将这个问题视为一种修辞手法，目的是说服他自己的追随者相信耶稣的默西亚身份。但这无疑是若翰真实疑虑的表达，因为他所宣扬的那个火爆人物 (3:11-12) 与耶稣实际传道中拯救的特质之间存在巨大的鸿沟。

耶稣的回应是对《玛窦福音》第8-9章的有效总结，并且以《依撒意亚先知书》的语言来描述（特别是依 61:1-2，但也包括依 26:19; 29:18-19; 35:5-6）。至少有一部分犹太人将《依撒意亚先知书》第61章解释为关于默西亚时代的预言（例如 4Q521；参见路 4:16-21）。

尽管若翰心存疑虑，但耶稣的行动清晰地彰显了“默西亚的工作”。他使瞎子看见 (9:27-31)，使瘸子行走(9:1-8)，使癞病人得了洁净(8:1-4)，并使死人复活 (9:23-26)。使聋子听见也可能部分地通过治愈那个哑巴而实现（参见 9:32-34 的注释）。

尽管若翰曾短暂动摇，但他的伟大毋庸置疑。一段简短的讲论（参见路7:24–35）探讨了若翰的伟大、他与耶稣的关系，以及他面临的拒绝。耶稣回顾群众曾在旷野寻求若翰的洗礼（3:5–6），并提出了一连串修辞性问题。主要的对比或许是若翰与分封王黑落德·安提帕（曾逮捕若翰，14:3）之间。黑落德是一个“随风摇曳的芦苇”（可能暗指其硬币上的芦苇图案）。安提帕在两个政治盟友（罗马与纳巴泰）、两位妻子（纳巴泰公主法撒耳利斯与黑落狄雅，14:3），以及两座首都（色斐洛斯与提贝里雅）之间摇摆不定。而若翰则在其先知使命中坚定不移。同样地，若翰苦行的衣着（3:4；参见列下1:8）与黑落德奢华的服饰和王宫形成鲜明对比。

若翰应被视为一位先知，但他不仅仅是先知。他是回归的厄里亚，正如引用的玛拉基亚书3:1（参见出23:20；也参见谷1:2；路7:27）所暗示的，第14节更明确指出（参见17:13）。然而，这里存在一个矛盾：虽然“妇女所生的没有一个比若翰更大的”，但“在天国中的最小者却比他更大”。这里的“最小者”或许指耶稣，但更可能是在天国完全来临时，任何属于天国的人都拥有的特权，与若翰目前在天国来临前的伟大形成对比。

今天主前福音默想，聖神領我看见，今日许多世人，虽是“瞎子”、“瘸子”、“聾子”、“癩病人”，或“窮苦”、“死去的人”，却不愿，也不懂得向主求救。我知必须是我，已由主得救的人，来带领他们。这领悟与感动是来自忠于每天的福音默想和意识省察。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+TS